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精神分析--心理分析中的一個主要流派（下）
9."無意識"（unconscious)
相信"心理"含有一個無意識的部分，乃是精神分析的主要前提。它對我們每個人的生活有極重要的關(guān)系；同時，它也說明精神分析于在它之前所有的心理學(xué)理論之間的主要差異。
無意識在每個人的身上構(gòu)成了*大、*有力的部分。它是個固定而活躍的心理程序的"發(fā)電廠"，我們通常并不曉得它的存在。這個人類心理的決定性部分沒有時間感、地點感和是非感，它像個不受管教的孩子一樣，只知道要千方百計地滿足自己的需求，而不過問其他。
無意識藏有我們童年的大略記憶--這是我們以為早就遺忘了的，其實并不真的如此；它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強(qiáng)烈而原始的熱情和欲望。這些感覺多半令人不快，并且不被多數(shù)人的生活法典所接納。
于是它受到壓抑而離開意識的范疇，它們被深深地埋藏在無意識里，因此一般人并不知道自己身上居然會有這些不道德的觀念。如果有人自告奮勇地去告訴他這件事，得來的若不是不相信的朝向，也必然是憤怒的眼神。
我們醒著的時候，壓抑的無意識因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動的方式；在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢里。
它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。
它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊**的協(xié)助，根本不可能真正認(rèn)識自己的這一部分。
根據(jù)精神分析了解，每個人的無意識心理都抱有一個秘密，那就是"為什么我是我現(xiàn)在這個樣子？"
舉例來說：一般人的意識心理包括他所認(rèn)識的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國--它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。
在一般人的無意識里，含有某些他所不知道的思想和感覺，這一部分可以比擬做那些美國一無所知的外國，他們是否真正存在值得懷疑；但有件值得注意的事實，這個外國可能利用它的"第五縱隊"相當(dāng)有效地控制美國的法律、稅務(wù)、軍備和政府。
而美國并沒有這個認(rèn)識，它照樣進(jìn)行著它的事物，還認(rèn)為自己是自己房子的主人。即使事情似乎變壞時，它也從不懷疑自己是否被"地下敵人"操縱控制著。政府實際上受著一個力量的指揮而操作，而這個力量只想達(dá)到自己的目的。
同樣，心理的無意識部分在一般人的人格上占著優(yōu)勢。那些不正直且不被知悉的無意識有力地操縱著我們的思想和感覺。盡管這些機(jī)能在我們看來似乎是出自意識；然而無意識的確是作用著的。
以上屬于描述性的內(nèi)容，而更加深入的來講，無意識的概念具有精神分析和非精神分析兩種認(rèn)識，對于認(rèn)知心理學(xué)而言，無意識就是沒有意識到的精神現(xiàn)象或者是精神現(xiàn)象相關(guān)的現(xiàn)象。而對于精神分析而言，無意識其實是一個相當(dāng)確定的概念。這個確定性來自拉康，拉康通過對現(xiàn)象學(xué)的把握和語言學(xué)的引入為精神分析奠定了科學(xué)性基礎(chǔ)，他提出，“無意識是大彼者的辭說”，舉個例子，一個人不斷的追求功業(yè)，他的支撐就是作為無意識的他死了的爺爺?shù)挠切┰捳Z通過親屬的不斷言說而構(gòu)成了辭說，而死了的爺爺就是那個背后的大彼者。
對于無意識的*近的闡釋來自霍大同先生的“無意識像漢字那樣構(gòu)成”，這個發(fā)展直接源于拉康的“無意識像語言那樣構(gòu)成”，霍大同先生通過對漢字的研究發(fā)展了拉康對于語言與無意識關(guān)系的研究。
10."快樂原則"（pleasure principle)
嬰兒始終企圖要滿足他的每一個愿望。不管他是需要母親的擁抱，吃的東西或除去潮濕的尿布，他總知道怎樣讓周圍的人注意他，并了解他的需要。
弗洛伊德認(rèn)為無意識心理大體上也像嬰兒一樣，以相同的方式滿足自己的希求--快樂。弗洛伊德所指的快樂（pleasure）并不是一般人所謂"有限的個人享受"的意思。他認(rèn)為這個字包含了任何一種解脫（relief)的快感--如情緒痛苦以后的松弛或個人無意識緊張的減除。
無意識心理的愿望和需求像嬰兒一樣，對法律、倫理和禁忌也一無所知，生活世界里的"可以"與"不可以"對它沒有任何意義；它只知道自己需要什么，可能是掛奶、重視、力量或者其他的某些東西，若不設(shè)法得到絕不善罷甘休的。
這種沖動在每個人的心理深處造成一個"追求滿足"的固定需要--這就是"快樂原則"了。弗洛伊德以為它是無意識心理所奉行的"*高指南"。
11."現(xiàn)實原則"（reality principle)
所謂"生活"，就是這樣一個過程：在我們能做的范圍內(nèi)調(diào)整我們愿意做的事。
嬰兒每次想得到人們的注意而總是哭喊時，他領(lǐng)悟到他的一切所求得不到同樣的考慮；成人想買件新襯衣，因為經(jīng)濟(jì)不好而作罷；所愛的女人不愿和自己結(jié)婚，而法律又禁止自己強(qiáng)迫她......這些都是意識的愿望被外界環(huán)境否定的種種形式。
在無意識心理，某些痛快原則刺激而產(chǎn)生的欲望常遭到另一個相反的力量的監(jiān)察。弗洛伊德稱后者為"現(xiàn)實原則"。我們每個人都具有這個力量，用來統(tǒng)制我們的無意識里那些無法無天的要求，并設(shè)法改造它們，使之適合周圍的現(xiàn)實世界--那個充滿法律和責(zé)任的世界！
"現(xiàn)實原則"的經(jīng)典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它與痛快原則的關(guān)系就像堅決的雙親和任性的孩子一樣。
關(guān)于現(xiàn)實原則，其實是一個非常復(fù)雜的理論問題，拉康用《超越現(xiàn)實原則》專門討論了這個問題，因為，現(xiàn)實并不是鐵板一塊，所謂現(xiàn)實，只是另一種神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)。
12."它我"(Id)
Id是拉丁字"它"的意思。弗洛伊德用它來代表每個人的無意識里一股特別強(qiáng)大的力量。它是能量的巨大儲藏處，完全隱沒在無意識里；它也是我們所有的熱情、沖動和習(xí)慣的來源；并且總是費盡心機(jī)地要滿足它們。"它我"為了達(dá)到個人生活的滿足而產(chǎn)生的沖動經(jīng)常很復(fù)雜，沒有道德觀念，甚至也缺乏邏輯的推理。它對現(xiàn)實是陌生的，唯一的興趣就是不惜一切代價以滿足本身的需要。它百分之百地接受"痛快原則"的支配。
在態(tài)度上，"它我"可以比喻成一個非常暴躁的嬰兒；它完全不開化，非常貪婪，只對自己的需要或欲望感興趣；而且具有一股桀驁不馴的力量，一點兒也不聽從理性。
"它我"的需要是相當(dāng)違反社會的；但它始終設(shè)法要表現(xiàn)在每個人的生活里，讓人們感覺到它。他在對個人的生活和人格的影響上，占著十分重要的地位。盡管它對一般人的生活是那樣的重要，而人們可能全然不曉得它的存在和力量。
它我是弗洛伊德晚期“三我”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，我國長期錯誤的翻譯為本我，這個三我結(jié)構(gòu)在理論上存在一些與弗洛伊德早中期重要理論彼此矛盾的地方，后來克萊因的貢獻(xiàn)也使得這個結(jié)構(gòu)在根本上不能成立，拉康將這個結(jié)構(gòu)發(fā)展成為知名的“L圖”結(jié)構(gòu)，即“主體、小彼者、自我、大彼者”的虛實雙三角結(jié)構(gòu)。
13."自我"（ego）
當(dāng)我們在普通的閑談里談到某一個人的"自我"時，我們所知的是他的自尊或自尊心；而當(dāng)精神分析家論及"自我"時，它的意思則是另一個全然不同的東西。
"自我"也像"它我"一樣，是每個人的人格里極為有力的因素之一。"它我"在本質(zhì)上是不受制約的，而"自我"相對地在本質(zhì)上卻是文明的產(chǎn)物。它是每個人身上不能不具有的"控制"室，主管我們維持一般正常而守法的生活。
"自我"是部分屬于無意識、部分屬于意識的東西。意識上，它盡力使我們變成一個有道德的人。譬如說，一個結(jié)過婚的男人雖然喜歡他的女秘書，但他也絕對不會讓她知道他對她的感覺。在無意識上，"自我"壓抑了他認(rèn)為不道德的某種性格，例如一個男人可能喜歡他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于"自我"發(fā)揮效率的關(guān)系，他也許相信自己"實際上是厭惡這個女人"呢。
即使在我們睡眠的時候，"自我"也在作用著。當(dāng)我們那些不愉快的思維要在夢里顯露時，"自我"壓抑著它們，迫使這些可怕的念頭一定要偽裝好了才能出現(xiàn)。于是它們只好借助象征的事物在夢里顯露。
在每個人的心理上，那些無法無天的"它我"欲望同"自我"的道德觀念永遠(yuǎn)在劇烈的沖突，它們以我們?nèi)庋垡姴坏降膽?zhàn)斗方式僵持著。
它們像是一對年齡差距較大的兄弟，對家庭事務(wù)的處理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事務(wù)的執(zhí)行程序而較為保守；弟弟（原我）則勇敢、性急、不考慮一般應(yīng)該注意的事項。他想利用暴虎馮河的沖動去做任何一件事，做哥哥的只好盡力設(shè)法去管弟弟，不使他闖禍。
有時自我的控制松懈了，于是它我趕緊表現(xiàn)出來，當(dāng)這種事情發(fā)生后，自我往往感到十分懊悔。
例如：當(dāng)憤怒發(fā)作時，一個人可能揍人，結(jié)果也許會被回敬一拳或鬧上官司，使他后悔不已。
他可能在公司的會議上飲酒過度，結(jié)果弄得尊嚴(yán)掃地，是他后悔莫及。
他可能去追求那個自己明知"她一點也不喜歡我"的動人女孩，結(jié)果她真的一點都不喜歡他，弄得他痛苦無比，后悔不止。
依弗洛伊德自己的印象，他以為"它我"產(chǎn)生沖動的力量，而"自我"則像個方向盤一樣，控制著欲望目標(biāo)的達(dá)成。
"自我"在基本上扮演的是一個調(diào)解人的角色，它努力地在不顧實際的"它我"需要和環(huán)境的實際限制之間，做個名副其實的調(diào)解人。
弗洛伊德有一句名言，“它我在哪里，自我就在哪里。”
以上是精神分析的美國自我心理學(xué)流派對于自我的淺見認(rèn)識。對于自我，拉康通過鏡子階段給予了*為充分的解釋，鏡子里面的形象是一個虛像，同樣的，作為構(gòu)成對于自身認(rèn)識的自我的形象也是一個虛像，而并非是實的。弗洛伊德的年代對于主體間關(guān)系對于精神結(jié)構(gòu)的影響還沒有足夠認(rèn)識，而自我作為人的基本精神結(jié)構(gòu)，是只有在此與彼的互動中才能得到定義的。
14."超我"（super-ego)
"超我"，大致與所謂的"良心"是相同的東西。在心理生活里，它代表我們一生中所有的"可以"和"不可以"的聯(lián)合力量。這些力量使我們透過雙親、教師、宗教影響和其他道德權(quán)威形式的接觸而形成我們心理上的一部分。
"超我"大部分屬于人格的無意識部分，它是一個特殊的機(jī)構(gòu)。這機(jī)構(gòu)告訴我們什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一個監(jiān)督者或警戒者，設(shè)法引導(dǎo)自我走向更高尚的途徑。當(dāng)"自我"對"原我"的要求過于輕易地屈服時，他會懲罰"自我"。所以當(dāng)我們做錯事時感到有罪，這就是一般人所謂的"良心的譴責(zé)"。
早期，弗洛伊德將超我稱為檢查機(jī)制。超我結(jié)構(gòu)的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念變得有些模糊，而克萊茵對于超我的時間研究使得三我結(jié)構(gòu)的整個體系變得不再堅實。
15."力比多"（libido）
按照弗洛伊德的定義，力比多是"那些包含在愛字里的所有本能力量，它都必須獲得施展。"
但是弗洛伊德又寫道："......該詞比通行的意思更要廣泛......。"所以力比多包含著各種的愛：性愛的沖動、自我的愛、對雙親和子女的愛、對朋友和普遍人道的愛。它對包括對無生命物品如藝術(shù)作品的愛、個人對祖國的愛、甚至對一個抽象理念的愛。
弗洛伊德這樣辯護(hù)著："所有各種的愛都是從人格的一個共同來源發(fā)展而來的。"他稱這個心理能量的來源為"力比多"。
他同時注意到"力比多"的其它特征。比方它在我們童年時期就已經(jīng)出現(xiàn)在每個人身上，這個能量時常以某種愛的形式強(qiáng)調(diào)著。但是愛的形式因人而異，且隨時間的改變。例如，在某個生活期間，一個人可能把他的愛集中在雙親身上，不久又轉(zhuǎn)移到子女身上，接著可能有轉(zhuǎn)移到收集繪畫或宗教身上。
力比多的拉丁文含義是原欲，作為精神系統(tǒng)的概念，力比多還是一個單位，只不過量化還談不上，在弗洛伊德的理論體系中，力比多能夠做到的量化是“正負(fù)”的劃分，也就是外投和內(nèi)投。
16."情結(jié)"（complex）
"情結(jié)"是一種很復(fù)雜的情緒問題。它主要描述一組感覺和觀念。這些感覺和觀念相互關(guān)聯(lián)，從個人情緒經(jīng)驗中的一個重大傷害產(chǎn)生出來。
它是這樣造成的：一個人在過去曾受到某一件事的深刻影響。這種影響的傷害，打得使他潛抑了它，把它埋進(jìn)無意識里去。于是他像塵土從地毯下被掃走一般，不再被他意識到，但是仍殘留在他的心理上。
這種傷害一旦被壓抑下去，就像一塊放射性金屬。表面上看上去沒有什么害處，其實它卻能放出一種能量，影響周圍的每件事物，而那*初的情緒傷害就像是隱藏在無意識里的金屬一般。
這個產(chǎn)生自過去的傷害埋藏在人的心理，會在人的意識里固著于一個特殊的觀念形式上。這些觀念于是變得充滿著電波，并且總是影響他的思想、感覺和生活。
有"情結(jié)"的人很少在意識上了解到他的情結(jié)的這個觀念，支配他的心理到什么程度。他可能設(shè)法要對自己和別人解釋他的奇特行為與想法；但他所作的解釋都是些不合邏輯的理由。
"俄狄浦斯情結(jié)"也許就是這類問題的古老例子。
從精神分析內(nèi)在來講，情結(jié)是一個精神結(jié)構(gòu)，例如俄狄浦斯情結(jié)就是所有人必然經(jīng)歷的精神歷程，只不過面對方法的不同會導(dǎo)致很不同的結(jié)果。
6過去
總體上說，精神分析的過去，為精神分析奠定了基礎(chǔ)和框架，其偉大藍(lán)圖，基本上是由總設(shè)計師弗洛伊德勾畫出來，現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德圈定的框架之內(nèi)。弗洛伊德理論的核心，是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下，原我發(fā)展出自我和超我——人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來；由于自我的抑制作用，意識又被區(qū)分為意識和潛意識——意識的分域理論得以產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上，還研究了人類的原始思考程序——夢、象征、和意像；在本能的驅(qū)使下，嬰兒經(jīng)過口欲期、肛欲期和俄底浦斯期，完成性心理和人格的成熟——以此為基礎(chǔ)奠定了人格和性心理發(fā)育理論，推導(dǎo)出著名的“性”決定論、童年決定論和潛意識決定論；在本能的驅(qū)使下，嬰兒由自戀轉(zhuǎn)向?qū)ο罂腕w戀，童年決定的客體戀的關(guān)系模式，會在成年后的人際關(guān)系模式中再現(xiàn)——移情模式和機(jī)制得到發(fā)現(xiàn)——從而為成年期通過精神分析治療童年創(chuàng)傷引起的心理障礙奠定了理論基礎(chǔ)；死亡本能的揭示，把精神分析的注意力轉(zhuǎn)向了自我、自戀、施虐受虐、退行、以及強(qiáng)迫性重復(fù)[2]；防御機(jī)制、以及阻抗的發(fā)現(xiàn)，都是死亡本能揭示后的產(chǎn)物。而且，由于死亡本能理論，使精神分析與天體物理學(xué)、熱力學(xué)、以及生物學(xué)的結(jié)合成為可能。弗洛伊德的工作是偉大的，至今沒有人能同時涉獵如此寬的領(lǐng)域，并且，在每個新的領(lǐng)域，都有驚人的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。
但是，弗洛伊德的理論也有許多致命的缺陷，首先，它是一種打著理智幌子的浪漫主義，因為它理論的核心是，“只有一個人原我、自我、超我實現(xiàn)**的和諧，一個人才能快樂和健康”。但是，世界上根本就不存在“完全和諧”的人。所以，弗洛伊德的理論是必將人類引向理想主義和接踵而來的悲觀主義。而弗洛伊德本人成了像基督那樣，判斷別人“對”與‘錯“的制訂者。使每個人都感到“有病”，是一種缺陷取向的理論。盡管他反對“一神教”，但是，他自己也不知不覺地成了“精神分析**神”，他是理論的創(chuàng)立者，他認(rèn)為每個學(xué)精神分析的人必須首先被分析。這樣一來，弗洛伊德就成了世界上唯一一個沒有被別人分析過的“永遠(yuǎn)正確”的精神分析鼻祖。所以，他的理論在情感上是難以被別人接受的。其次，由于弗洛伊德自身的情結(jié)拖累、以及由于他是一個男性分析師，導(dǎo)致他過分強(qiáng)調(diào)俄底浦斯情結(jié)，使他忽視了母嬰關(guān)系，導(dǎo)致他的理論在解釋一些心理現(xiàn)象、尤其涉及口欲期沖突的時候的，顯得牽強(qiáng)附會，難以令人滿意。而且，由于弗洛伊德個人的性格氣質(zhì)，使他所進(jìn)行的精神分析過于理智化，常常使人理解了很多，但是，情結(jié)并沒有被真正修通。……弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的這些缺陷，為精神分析后來的分化和發(fā)展，準(zhǔn)備了動力。
作為對于弗洛伊德理論缺陷的一種反作用，榮格出現(xiàn)了。榮格摒棄理智、反對父親意像、公然向嬰兒和女性退行、強(qiáng)調(diào)向潛意識學(xué)習(xí)、與陰影和解，將潛意識崇拜和理性崇拜推倒，轉(zhuǎn)向集體無意識崇拜和感性崇拜。榮格更加強(qiáng)調(diào)人性和自性。榮格給精神分析注入靈魂、情感、價值、意義和精神。使弗洛伊德冰冷嚴(yán)肅的精神分析，變得溫暖、友好，賦予精神分析以人性，使即使處于瘋狂和“地獄”中的人也可以抱有希望。并且，榮格把精神分析與東方哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。如果說弗洛伊德為精神分析奠定了高度和廣度，那么，榮格就為精神分析奠定了深度。
弗洛伊德和榮格的工作，可以說是開天辟地之作、高屋建瓴之勢。兩位偉人身后的研究，無一能在廣度和深度方面望其項背。如果把弗洛伊德和榮格的工作比做摩天大廈和巨大的地基的話，他們后面的心理分析理論所做的，基本上是“裝修”工作。
可以說，弗洛伊德研究了人類心理的生物因素、榮格研究了人類心理的靈魂因素、那么，阿德勒則研究了人類心理的社會性。（阿德勒的貢獻(xiàn)還在于，他是*先重視“自卑”對人心理發(fā)展的意義。這為后來的自戀研究，埋下了伏筆。）這樣一來，精神分析就涵蓋了人類幾乎所有的心理現(xiàn)象和層面，達(dá)到了理性、人性、社會性的初步和諧，為精神分析的發(fā)展搭建了基本框架，將精神分析推向了現(xiàn)在的框架內(nèi)的“裝修時代”。
7局限
弗洛伊德的精神分析[2]理論，有很大貢獻(xiàn)。但同時，它有嚴(yán)重的問題和不足。主要表現(xiàn)他所宣揚的潛意識基礎(chǔ)論、泛性論和本能論。心理學(xué)界特別尖銳地批評精神分析學(xué)派在研究對象與研究方法的局限。精神分析理論雖然具有很好的解釋性但不具備預(yù)測性，精神分析理論不能預(yù)測行為的發(fā)生，故而不符合嚴(yán)格的科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)。它的不科學(xué)性是它不被現(xiàn)代心理學(xué)家接受的原因。
理論上
1.潛意識基礎(chǔ)論：
俗稱”人為萬物之靈”，這靈就意味著人有語言，會思維，能自覺行動而區(qū)別于萬物，成為萬物之首。如果把潛意識理解為人們?yōu)榫裆畹囊环N值得的補(bǔ)充形式與方面，那是無可厚非的。但像弗洛伊德那樣把潛意識抬得過高，弗洛伊德竟理解為人們精神生活的一種基礎(chǔ)與核心，而貶斥了意識對人的精神生活和行為活動的調(diào)節(jié)指導(dǎo)作用作出一種合乎實際的理論概括。
2.泛性論：
弗洛伊德把從對精神癥病患的研究得出的有關(guān)性的情結(jié)與結(jié)論，擴(kuò)大應(yīng)用在嬰幼兒的攝食、排便等生理活動中，甚至推廣應(yīng)用到人文學(xué)科領(lǐng)域中，違反了具體對象應(yīng)作具體分析的實事求是的一般科學(xué)原則。弗洛伊德對于無論是生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象都應(yīng)用同一規(guī)律，同一思維模式，也即他的泛性論去加以分析說明，雖引起過一般人不同于不同學(xué)科專家的重視與爭論，因而使弗洛伊德及其精神分析產(chǎn)生了較大影響，但它在理論上局限與錯誤始終是明顯存在的。
3.本能論：
弗洛伊德認(rèn)為本能是*不清楚的，但他重視本能，強(qiáng)調(diào)本能，并對本能加以歸類卻極其明確。但是夸大了本能的作用，以它為主宰人的整個佸動的決定者，那就過份強(qiáng)調(diào)本能而將人混同于動物，降低為動物，突現(xiàn)了人的自然屬性，從理論上是把本能絕對化，把人本能化、生物化，無視于人的社會性的實質(zhì)。弗洛伊德的本能論也在實踐中產(chǎn)生的消極影響。因為按照他的理論，既然人有死之本能，表現(xiàn)為破壞與侵犯的天性，那么犯罪與戰(zhàn)爭也就是不可避免的。這樣，客觀上不啻為現(xiàn)實社會中的破壞和侵犯行為進(jìn)行辨護(hù)，提供的理論依據(jù)。
以上三方面的剖析來看弗洛伊德理論的不足與局限，可歸結(jié)為弗洛伊德在人性問題上的錯誤。
對象方法
弗洛伊德精神分析理論在其研究對象與研究方法上受到心理學(xué)界的批評：在研究對象與主題方面受到人本主義心理學(xué)家*嚴(yán)厲的批評，在研究方法與外部效度方面則受到實驗心理學(xué)家一再責(zé)難。
1.研究主題與對象的局限：
研究不健康的人必然會產(chǎn)生畸形心理學(xué)這樣的推論是否妥當(dāng)，是可以商榷的。但馬斯洛在此表明了人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或健康人格，則是無可厚非的。不過，弗洛伊德以研究病態(tài)心理來替代或或推論對正常人心理的研究，是以偏概全，是沒有足夠的外部效度的。
2.研究方法的局限：
具體收集資料方面，實驗心理學(xué)家批評，弗洛伊德顯然是在那些不系統(tǒng)的未加控制的條件下進(jìn)行的。弗洛伊德對每個病人說出來的東西，他不是客觀地一字不差地做記錄，而是在看過病人幾小時之后才寫記錄，并研究這些記錄。因此，數(shù)據(jù)只包含弗洛伊德記憶中的東西。在進(jìn)行抽象推論時，他可能本著自己的意愿去尋找那些支持假設(shè)的材料。弗洛伊德根本沒有試圖確定他病人所作報告的準(zhǔn)確性，因此批評者認(rèn)為，關(guān)于所描述的事件，他應(yīng)該詢問病然的家屬或朋友來證實報告的準(zhǔn)確性。因此，弗洛伊德建立理論的基本步驟----收集數(shù)據(jù)，很可能描述的不完全，不完善和不正確。而根據(jù)資料進(jìn)行抽象的推理和概括，沒有一個人確切的知道弗洛伊德是怎樣進(jìn)行的。弗洛伊德的著作和他的結(jié)論，既不包括做結(jié)論時所依據(jù)的數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)時所用的方法，也不包括關(guān)于他的經(jīng)驗材料的系統(tǒng)說明。弗洛伊德不愿意完全遵照科學(xué)報告的慣例來介紹自己的材料，使人們對精神分析的科學(xué)性留下許多疑點。更有甚者，因為弗洛伊德不主張他的資料的數(shù)量化，所以要斷定他的研究結(jié)果的可靠性或在統(tǒng)計學(xué)上的意義是不可能的。故弗洛伊德精神分析由研究方法的不嚴(yán)謹(jǐn)且?guī)в心撤N神秘性引起人們對其整個研究的科學(xué)產(chǎn)生懷疑。
8影響
文學(xué)藝術(shù)
弗洛伊德的藝術(shù)觀點始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現(xiàn)實生活中獲得滿足的愿望而退縮回來，不得不從享樂主義原則回到現(xiàn)實主義原則；而想象的、幻想的王國卻是一個避難所。藝術(shù)家就像一個有精神病的人那樣，從一個他不滿意的現(xiàn)實中退縮回來，鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢一樣，是“潛意識”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣
相關(guān)書籍
缺乏堅實的基礎(chǔ)，并且沒有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f，隨便翻開西方任何一本文藝評論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因為許多藝術(shù)家正是以這個理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實踐。
其它
弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對心理的發(fā)展起了巨大的推動作用，而且當(dāng)今資本主義國家里，特別是在美國，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)，而且對宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作「圖騰與禁忌」可以說是這種影響的代表。
人道主義
埃里希.弗洛姆(ErichFromm,1900—1980)是當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家,新弗洛伊德主義*重要的理論家,也是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。
弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響,一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學(xué)說,并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結(jié)合起來。在這一研究過程中,他建立了新人道主義的人學(xué)理論。
弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德的精神分析學(xué)實質(zhì)上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的無意識心理過程是他人道主義思想的體現(xiàn),他不僅捍衛(wèi)了人的自然需要和權(quán)利,而且“是對人的科學(xué)的獨特貢獻(xiàn),從而改變了未來關(guān)于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者,他與其他新弗洛伊德主義者一樣,認(rèn)為弗洛伊德的理論有片面性 Copyright?新鄉(xiāng)市牧野區(qū)心靈港灣教育咨詢有限公司 All Rights Reserved 版權(quán)所有 復(fù)制必究 備案號：豫ICP備15001427號-1
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