清明節(jié) | 說出你的難過和思念——喪親后的情感表達(dá)

 劉建鴻

　　喪親無疑是人生中*悲痛而又不得不面對(duì)的事了，傷痛說出來是好還是不好呢？我們從當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家彭尼貝克（James Pennebaker）的研究說起。

    “念頭和情緒的壓制會(huì)影響身體嗎？”

    念頭和情緒的壓制會(huì)影響身體嗎？反過來說，傾訴想法和表達(dá)情感對(duì)健康有治療作用嗎？為此彭尼貝克作了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果讓很多人甚至他自己都感到吃驚。他先記錄了兩組大學(xué)本科生（各25人）15周內(nèi)到健康中心就診的次數(shù)，對(duì)他們的免疫系統(tǒng)機(jī)能、血壓水平和主觀的憂傷作了測(cè)量，然后要求一組連續(xù)4天寫下他們?cè)羞^的創(chuàng)傷經(jīng)歷，另一組則寫其他一般的話題，之后記錄了他們之后的6星期內(nèi)到健康中心就診的次數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)寫出創(chuàng)傷經(jīng)歷的學(xué)生此后的6周內(nèi)到健康中心就診的次數(shù)減少，另外對(duì)免疫系統(tǒng)技能、血壓水平和主觀的憂傷的測(cè)量也顯示出寫出創(chuàng)傷的經(jīng)歷的學(xué)生表現(xiàn)出更好的健康水平。

     這是不是就能充分地證明上面的假設(shè)呢？89年發(fā)生在舊金山的大地震和91年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)緊接著又給了彭尼貝克天然驗(yàn)證的機(jī)會(huì)。

      他的做法是這樣的：在地震發(fā)生過后的第1、2、3、6、8、16、28周，他和他的同事們通過打電話隨機(jī)采訪了加利福尼亞和德克薩斯的居民，并進(jìn)行10分鐘的采訪，問被試在剛過去的24小時(shí)內(nèi)有幾次談到或想到地震以及他們的心境和人際關(guān)系。收集上來的數(shù)據(jù)表明舊金山地區(qū)的居民在地震后的兩周內(nèi)很頻繁地探討或想到地震，但在緊跟著的5周內(nèi)大大減少了談話次數(shù)，但許多人還是繼續(xù)想到地震。換句話說，這個(gè)時(shí)期許多人從既談?wù)撚窒氲降卣疝D(zhuǎn)變?yōu)橹幌氲降卣?。在大約地震后3到8周的時(shí)期內(nèi)，被試的負(fù)面心境增多，且與家人和同事的爭(zhēng)吵增多，此外，他們還報(bào)告說夢(mèng)到地震的次數(shù)增多了。同時(shí)數(shù)據(jù)顯示這個(gè)時(shí)期舊金山地區(qū)的嚴(yán)重人身攻擊大為增加，而沒有受到直接影響的其他城市則沒有這一類增加的情況。不過，災(zāi)難之后大約8周，這些增高的負(fù)面跡象就消失了。他對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的訪談研究也有類似的發(fā)現(xiàn)。

    彭尼貝克依據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果提出了人們?cè)诿鎸?duì)重要?jiǎng)?chuàng)傷經(jīng)歷時(shí)的三階段模型。在**階段，即緊急階段，人們的思想和言談圍繞著創(chuàng)傷；在第二階段，即抑制階段，思想還圍繞著創(chuàng)傷，但相關(guān)的言談減少。這常常是因?yàn)槠渌瞬辉敢庠僬務(wù)?，人們可能被迫抑制他們的感情，給健康和良好精神狀態(tài)帶來了不利的后果。*后，在第三階段即適應(yīng)階段，思想、言談和壓力都減輕。這三個(gè)階段所需的時(shí)間大概隨所涉及的創(chuàng)傷和事件而變化。很顯然這里的第二階段往往是*容易造成身心疾病的時(shí)期，適時(shí)的溝通交流而不是壓抑內(nèi)心的情感對(duì)喪親者的身心起著良好的調(diào)節(jié)作用。

    這時(shí)也許有些人擔(dān)心老人會(huì)過多地沉浸在往事中，誠(chéng)然這是事情的另一方面。好的做法是傾聽他們的同時(shí)，也陪老人多參加一些活動(dòng)，如散散步，參加一些老人的活動(dòng)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移他們注意力，讓他們?cè)趹涯畹耐瑫r(shí)又能逐漸地回歸到正常的生活中來。

    “你雖然已經(jīng)逝去，但仍然在我心里”

  傳統(tǒng)上大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為喪親者能夠盡快地放棄已經(jīng)喪失的關(guān)系而轉(zhuǎn)向新的依戀關(guān)系會(huì)比較好，也就是說，喪親后的良好適應(yīng)似乎是恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)束過去并開始和其他人的交往。

  前進(jìn)當(dāng)然是非常重要的，它讓我們開始新的生活。但是不是就要放棄過去呢？上文中彭尼貝克證明了在面臨重大創(chuàng)傷時(shí)期適時(shí)地表達(dá)內(nèi)心的情感是有助于喪親者的身心調(diào)節(jié)的。學(xué)者M.Stroebe在回顧了喪親和死亡的文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，和那些順利度過喪親過成的人相比，喪親后的幾年內(nèi)也死亡的人在居喪期間內(nèi)普遍缺乏和他人聯(lián)系：他們既不打電話和他人交談，沒有再婚，也幾乎不與他人交往。進(jìn)一步，他和他的同事們還證明了，*理想的解決辦法不是在心理上完全放棄已經(jīng)喪失的親人，相反，他們認(rèn)為，重新構(gòu)筑和此人的心理聯(lián)結(jié)，使之成為某種依然正面但比原來較有限、較好的心理聯(lián)結(jié)才是更有利于喪親者適應(yīng)的。也就是說，親人誠(chéng)已逝去，但與之保持著和過去不同的，但依然溫暖的情感聯(lián)結(jié)是更有益于將來的生活的。

    這不禁讓我想到著名心理學(xué)家約翰?鮑爾比的依戀理論。從半歲到兩三歲是兒童的依戀期，這時(shí)的兒童表現(xiàn)出怕生和對(duì)母親或其他撫養(yǎng)者強(qiáng)烈的親近的傾向。比如一兩歲的兒童總是希望媽媽能能每分每秒都在自己的身邊，但是現(xiàn)實(shí)常常不可能（媽媽也要去工作，還要做其他的事情），那些適應(yīng)良好的兒童能在腦中保留有一個(gè)可靠的安全的母親的形象，這樣即便母親不在的時(shí)候他們雖然也很難過，但覺得這個(gè)世界是安全的，能“感覺好像媽媽還在身邊”那樣安全、愉快的玩耍。

    其實(shí)我們?nèi)缤衔牡膵雰阂粯樱^去和親人的情感是我們的“情感基地”。一個(gè)人通過部分的放棄（放棄那些不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——試圖仍然像原來那樣和親人一起生活），但保留了與已斷裂關(guān)系的聯(lián)系感（“你雖然已經(jīng)逝去，但仍然在我心里”），這一部分情感資源也許能夠幫助喪親者更好地恢復(fù)與他人的活動(dòng)和聯(lián)系。當(dāng)然要注意的另一方面是如果這種有限的放棄并沒有把喪親者拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中來，那么這種解決辦法就不具有適應(yīng)性。

    如何讓喪親者更好地度過居喪期，更好地適應(yīng)將來的生活是一個(gè)細(xì)致而又長(zhǎng)期的工作，它不僅需要對(duì)喪親者特別是喪偶的老人給予生活上的照顧，還需要在情感上傾聽他們的“心聲”，讓他們有機(jī)會(huì)表達(dá)出內(nèi)心的難過和思念；對(duì)于與逝者的情感，通過部分放棄，建立起適當(dāng)?shù)脂F(xiàn)實(shí)的情感聯(lián)結(jié)常常能夠幫助喪親者更好地恢復(fù)和他人的活動(dòng)和聯(lián)系，幫助他們更積極地回到現(xiàn)實(shí)生活中來。