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【譯者講書文稿】張?jiān)矗悍▏?jiǎn)·大衛(wèi)·納索J.-D. Nasio作品《俄狄浦斯情結(jié)》
我今天針對(duì)《俄狄浦斯情結(jié)》這本書做一個(gè)簡(jiǎn)單的領(lǐng)讀，希望大家可能會(huì)從我領(lǐng)讀的一些內(nèi)容里面有一些其他的想法吧。因?yàn)槲蚁嘈盼覀冎胁环τ蟹浅：玫膶W(xué)習(xí)精神分析很長時(shí)間的老師和同事。
開場(chǎng)我想先用弗洛伊德曾經(jīng)說過的一段話作為獨(dú)白，這是他寫下《摩西與一神教》的時(shí)候，在1934年給自己記載下來的。他這樣說：“在世人眼里我更可能被看做一個(gè)心懷惡意，喜歡危言聳聽，并制造奇談怪論的人，因此我將不發(fā)表這篇論文，但并不妨礙我撰寫它。尤其是我兩年前就已經(jīng)寫過，所以我只需要把它稍加修改，并附到前面那兩篇論文中即可。因此我可以悄悄保留著，直到有一天可以讓毫無忐忑之虞，讓它重見天日或者可以告訴某個(gè)得出同樣結(jié)論、同樣見解的人，早在更黑暗的年代，就有人像你一樣思考過同樣的問題。
我們總是到現(xiàn)在來說還是有很多人對(duì)弗洛伊德抱有很大的偏見，這是精神圈以外的很多人。他們說弗洛伊德的泛性論，把一切歸為性，但你讓他們花心思把弗洛伊德的著作一點(diǎn)點(diǎn)讀，你去跟他解釋，基本上是很累的。一方面并不想看，另一方面他的著作太多了，他留下了大量的著作，能夠作為奠基精神分析的人絕不是寫了一兩本書那么簡(jiǎn)單。
而俄狄浦斯情結(jié)作為弗洛伊德理論中構(gòu)建中的一個(gè)很重要的概念，甚至可以稱之為精神分析這座大廈里面砥柱中流的基石。我們可以簡(jiǎn)單回顧一下弗洛伊德當(dāng)時(shí)在發(fā)掘他這些理論和概念的時(shí)候，我們對(duì)一下年份表。1894年移情的概念，1896年精神分析被命名下來，1897年這時(shí)候就奠定了俄狄浦斯情結(jié)的概念，直到1908年他發(fā)掘出閹割情結(jié)以及1911年自戀的一些概念和相關(guān)的著作。而到了1920年的時(shí)候才是他逐漸奠定本我、自我和超我這樣的精神分析神跡這樣的劃分。而現(xiàn)在很多程度上我們被規(guī)定稱為把本我翻譯成為它我。另外一個(gè)比較重要的事情就是在1923年陽具的概念被弗洛伊德確定，這里面我必須提一句就是陽具不等同于陰莖，如果大家在讀任何關(guān)于精神分析文獻(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們看到陽具這個(gè)詞的時(shí)候，千萬不要把它簡(jiǎn)單的理解為陰莖，它們兩個(gè)是非常獨(dú)立的兩個(gè)概念。
那么弗洛伊德他是憑空現(xiàn)象出一些理論的嗎？他肯定不是憑空想象的。能想到這一步的時(shí)候，他是一個(gè)很嚴(yán)肅的人，并不是說他看了幾場(chǎng)劇目，看到俄狄浦斯王的故事，然后一拍腦門就想出這么一個(gè)故事。要能這樣想出來也不會(huì)流傳這么久，也不會(huì)被發(fā)展這么多年精神分析一直以來當(dāng)做一個(gè)非常重要的一個(gè)概念、非常重要的一個(gè)理論去對(duì)待。所以他的研發(fā)是有一個(gè)很嚴(yán)密和思考的過程，并且奠定下來了。
關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)王這一出古希臘的戲劇，他是索福克勒斯寫的一出古希臘戲劇，描寫了底比斯國王俄狄浦斯悲劇的被不可知的命運(yùn)所感染，而捉弄的一生。這個(gè)比較好的版本是在喜馬拉雅上，如果我們搜索一下拉康會(huì)發(fā)現(xiàn)一本福原泰平《拉康：景象階段》，朗讀者讀的也很好。他里面我們可以很完整的探知到俄狄浦斯王前前后后的故事的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)我們用俄狄浦斯王的故事，把它命名為一個(gè)情結(jié)的時(shí)候，我們把一個(gè)小說或者舞臺(tái)劇，一段故事或者說一段神話，一個(gè)傳說，我們就把它進(jìn)行了一次高度的總結(jié)，把它做成了一個(gè)概念。
大家注意一下情結(jié)這個(gè)詞，結(jié)是繩子打結(jié)的結(jié)。它能把一種情緒，一種情感，一種精神的感受，就好象我們遠(yuǎn)古人結(jié)繩計(jì)事那樣，我們今天有大事打一個(gè)大結(jié)，有小事打一個(gè)小結(jié)，原始人在部落的時(shí)代，沒有語言很完善的情況下用結(jié)繩計(jì)事。所以說當(dāng)我們用感情把它打成一個(gè)結(jié)的時(shí)候，大家可以想象一下，我們每一天，每一分，每一秒都在不斷的接受外來的信息，這些外來信息有些被我們專注的注意到，有些沒有被我們注意到。但是不管你注意不注意，只要你活著，哪怕你睡覺，這些信息都會(huì)不斷的反饋給你的中央處理器，就是你的大腦。然后你要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)處理，這個(gè)在很多情況下我們是無意識(shí)的，是自動(dòng)在默認(rèn)的運(yùn)作的。
這種情況就誕生了這么一種理論，這個(gè)理論是西方的學(xué)者和常用的，就是當(dāng)他們要描述一些事情的時(shí)候，他們會(huì)訴諸于數(shù)學(xué)和幾何的一些圖形與符號(hào)去表達(dá)自己想要說明的問題。在西方的一些文獻(xiàn)中描寫意識(shí)和無意識(shí)，并不是我們今天簡(jiǎn)單的講說我們感知不到就是無意識(shí)，無意識(shí)更加復(fù)雜，不是這么說的。他的描述往往是這樣的方法，就像一層一層的面膜，每一分每一買秒一層一層往你身上、臉上去貼，而且它是無限的從你從小到大，它無限的這么一層一層的貼上去。這種面膜，請(qǐng)?jiān)徫沂褂妹婺み@個(gè)詞，因?yàn)槲矣X得大家比較好想象。當(dāng)面膜一層一層貼上去的時(shí)候，我們能意識(shí)到的那一面也就是所謂的外在能看到的那一面，它也當(dāng)然被不斷的被覆蓋。每個(gè)朝外的那一面的面膜，也就是我們所謂的意識(shí)。而貼下去的那一面，朝臉那一面，內(nèi)那一面，你貼上成百上千層之后，你已經(jīng)分不清它每一層和每一層之間的關(guān)系了，這也就是我們所謂的無意識(shí)。
俄狄浦斯情結(jié)就像結(jié)繩計(jì)事一樣，它就是一個(gè)疙瘩。它在孩子成長時(shí)期的關(guān)鍵期，這個(gè)疙瘩打了怎樣樣子的結(jié)，它就埋在那里，無論你從成長到成年到老年只要你沒死，那一層一層面膜貼下去，那個(gè)疙瘩在底下的影響它永遠(yuǎn)都在。也就是說就算你把*后的面膜用熨斗燙平了，底下蘊(yùn)含一層一層的關(guān)系受到的影響是不會(huì)消除的。
Nasio教授在他的開篇里面寫了這樣一句話：沒有孩子能夠逃脫俄狄浦斯情結(jié)。它是個(gè)傳說沒錯(cuò)，它也是一出劇目，它也是一出故事，它也是精神分析的一個(gè)概念。不管你是男的女的，不管你出生在怎樣的家庭里面，只要你是一個(gè)人，你要成長，你在那個(gè)孩子的那個(gè)年齡，你就得把這個(gè)疙瘩埋下去。
俄狄浦斯情結(jié)這個(gè)疙瘩埋的好不好，他埋的是正常的，將來成為一個(gè)狀態(tài)，還是出現(xiàn)病態(tài)或者是神經(jīng)癥的狀態(tài)，那是取決于一癥一辯，一個(gè)人一個(gè)案例，去用精神分析的理論可以進(jìn)行倒逼的一些分析，我們進(jìn)而得出的一些東西。但是誰也逃不掉。也就是說俄狄浦斯情結(jié)仿佛就像你活著要呼吸一樣，你就必須經(jīng)歷它。而同時(shí)俄狄浦斯情結(jié)又類似有點(diǎn)像電腦寫的一行程序，這行程序你不管愿不愿意讓它寫，它都會(huì)寫下去，而且都會(huì)影響你的一生。這個(gè)程序它的必要性我們無法擦除掉，你把它寫好了，它就是用在場(chǎng)的方式給你把這些后面轉(zhuǎn)錄的作用給你表達(dá)出來。你寫不好或者你偷懶不寫，這個(gè)缺位沒有別的東西可以替代，它也變成一種銘刻的印記，一直烙在那里，進(jìn)而表現(xiàn)出發(fā)展不良的一些病態(tài)的一些神經(jīng)癥，我相信大家在工作和交流中應(yīng)該有很多這樣的例子吧。
另一方面，俄狄浦斯情結(jié)也被翻譯為伊底帕斯情結(jié)，同時(shí)在以前的文獻(xiàn)中俗稱戀母情結(jié)，戀父情結(jié)，伊底帕斯情結(jié)，戀父是指女兒等等，我們可以看到很多眾說紛紜的說法，尤其是在所謂的心理科普的領(lǐng)域里面，這個(gè)概念是滿天飛。但是我在此呼吁大家，關(guān)于這個(gè)描述請(qǐng)回到伊底帕斯情結(jié)或者俄狄浦斯情結(jié)這樣的說法上，不要再延用戀母情結(jié)這個(gè)說法。因?yàn)閼倌盖榻Y(jié)是很狹隘的一個(gè)表達(dá)方式，俄狄浦斯情結(jié)是一個(gè)以神話命名的方式，它里面蘊(yùn)含的內(nèi)容是不一樣的。你就說戀母情結(jié)的話，比如說作者在男孩俄狄浦斯情結(jié)當(dāng)中，他分了三點(diǎn)，就是三個(gè)焦慮，對(duì)應(yīng)三個(gè)亂倫的欲望。這里面焦慮和快樂是并行的，因?yàn)橛锌鞓罚圆乓驗(yàn)榭鞓范a(chǎn)生焦慮。
比如他之前在如果你單純的說戀母情結(jié)的話，我們可以看男孩的俄狄浦斯情結(jié)里面他有三個(gè)方式可以性化他的父母。戀母就占有母親身體的欲望，還有兩個(gè)呢？同時(shí)還列舉了兩個(gè)，在書的第36頁，要么被大他者，就是父親占有的欲望以及消滅大他者，消滅父親的這個(gè)欲望。也就是說作為母親作為大他者，作為母親的身體作為三個(gè)亂倫當(dāng)中的一個(gè)。單純提戀母的話我們是沒有辦法很好的表達(dá)出俄狄浦斯情結(jié)這種樣本所造成的整個(gè)影響的。
同時(shí)又人提到了反向的俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)書中作者也給予了在問答環(huán)節(jié)列舉了這個(gè)問題。反向的俄狄浦斯情結(jié)在這三個(gè)亂倫欲望一樣可以找到對(duì)號(hào)入座的描寫。比如就是被大他者父親占有的欲望，此時(shí)一個(gè)男孩他把自己同化成一個(gè)被父親占有女性，他存在一種施虐和受虐的關(guān)系辯證。
在整個(gè)西方的文化以及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)理論也好，所有的科學(xué)發(fā)展，他們都會(huì)有所謂的理論和悖論一種并存的方式，也就是一種辯證的存在。這點(diǎn)跟中國人所講的陰陽辯證其實(shí)有異曲同工之妙。因?yàn)闅w根結(jié)底它們都屬于是一種二元性質(zhì)的劃分，也就所謂來自二元論，我把一個(gè)事物一分為二，這個(gè)什么時(shí)候*典型？比如在中國尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義辯證哲學(xué)時(shí)候*典型，不能一刀切，看待問題要一分為二，正面怎么看，反過來怎么看，看事多角度，扒拉扒拉。
所以當(dāng)我們看到俄狄浦斯情結(jié)的時(shí)候，我們分析一個(gè)對(duì)象，比如我們分析有一個(gè)受虐幻想的情況下，我們應(yīng)該辯證的考慮到施虐在哪里？當(dāng)我們辯證的要看到說一個(gè)要占有母親身體的欲望，同時(shí)我們要考慮被展望一方的幻想邏輯是怎么存在的。這一點(diǎn)上來說，在作者書中表達(dá)的就是三個(gè)亂倫欲望，三個(gè)快樂幻想，同時(shí)又對(duì)應(yīng)了三個(gè)焦慮，你為什么會(huì)焦慮？因?yàn)槟銓?shí)施快樂有困難，一下子就完全得到那叫絕對(duì)的滿足，絕對(duì)的快樂的那種滿足，這個(gè)是一種想象，是不存在的。
那么大家現(xiàn)在可以想一想弗洛伊德當(dāng)時(shí)是依靠怎樣的方法，他建立了一種想象呢？我說這個(gè)事情不存在，但是我又把它當(dāng)做一種理論，把這個(gè)不存在的事情我又把它假設(shè)出來然后去解釋。這種邏輯其實(shí)來自很簡(jiǎn)單的就是數(shù)學(xué)上的一個(gè)或然和必然的概念。我們做一個(gè)想象，假設(shè)每一次發(fā)生的一件事情都是幾何圖上的一個(gè)點(diǎn)，然后我們經(jīng)常在日常的交流中會(huì)有一句話說叫做這個(gè)事情的發(fā)展方向是怎樣的，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)很正常很平常的一句話，沒有什么奇怪的。如果我們回憶一點(diǎn)歐幾里得的幾何原本的時(shí)候，發(fā)掘描述幾何圖形這一點(diǎn)上和描述哲學(xué)以及一些理論的這種觀點(diǎn)邏輯，他們是如出一轍的。每一個(gè)事情的每一步都是一個(gè)點(diǎn)，由點(diǎn)構(gòu)成線，由線構(gòu)成發(fā)展方向。我們加一個(gè)箭頭就好了，如果假設(shè)我們有一個(gè)原初的事件作為一個(gè)點(diǎn)的話，我相信大家能想象出來。我們畫一條射線，射線是什么？一頭是一個(gè)起點(diǎn)，另一頭是無限的延伸。
那么在射線之中，如果這個(gè)射線的原初的那個(gè)起點(diǎn)我們?cè)趲缀螆D上用一個(gè)實(shí)心的點(diǎn)去表示的話，這個(gè)射線是有起點(diǎn)的。比如說我們假設(shè)起點(diǎn)等于零，這條射線上面所有的值都叫做X大于等于零。如果我們把它畫成一個(gè)空心的點(diǎn)，會(huì)怎么樣呢？大家還記得弗洛伊德曾經(jīng)說過原初場(chǎng)景的那個(gè)事情吧，原初場(chǎng)景用來特指孩子在無意中看到父母性交場(chǎng)景，后來演化出一個(gè)在床上，這是原初事件點(diǎn)。但是后來發(fā)現(xiàn)并不是所有孩子都看到這個(gè)原初場(chǎng)景，很多孩子（患者）是在自由聯(lián)想和幻想中曾經(jīng)說過這樣類似的話。那么那個(gè)原初的場(chǎng)景就不是一個(gè)實(shí)時(shí)發(fā)生的事情，不是實(shí)點(diǎn)，這時(shí)候就作為空心點(diǎn)。我們?cè)趲缀螆D上畫一個(gè)小圈代表空心點(diǎn)。
就是所謂的原初事件是缺席的，它不是在場(chǎng)的。如果我們用一個(gè)空心的圈作為起點(diǎn)，然后畫一條射線。同樣我們用數(shù)值來表示的話，假設(shè)這個(gè)空心的圈是0，就是X>0，不是X大于等于0，它把那個(gè)等號(hào)去掉了，X>0，它可以無限靠近于0，無限有一個(gè)起點(diǎn)靠近想象中的原始的起點(diǎn)。
當(dāng)我們?cè)陂喿x精神分析，尤其是以拉康為代表后期的一些精神分析文獻(xiàn)的時(shí)候，他其實(shí)用符號(hào)學(xué)去表達(dá)很多東西，比如借鑒數(shù)學(xué)去表達(dá)的時(shí)候，其實(shí)對(duì)于他們?cè)颊Z言那些人來說，這就是一句話。就跟我們寫成漢字寫的一句話一樣，只是他們拉丁文拼寫的特色，所以用他們的邏輯把它簡(jiǎn)述為一句話。同樣，當(dāng)我們看到俄狄浦斯情結(jié)的時(shí)候，我在翻譯這本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有很多跟數(shù)學(xué)相交叉的地方。
比如說第19頁這里頭有一句話，每一個(gè)這種欲望的驅(qū)使從理論的角度而言，我堅(jiān)持認(rèn)為通向**幸福快樂的途徑正是兩個(gè)生命體合二為一的享受。我給大家做了一個(gè)批注，就是一此時(shí)在原文中是法語大寫的一。這個(gè)里面Un，同時(shí)又合二為一體的意思，數(shù)學(xué)也代表1234那個(gè)1。這點(diǎn)學(xué)拉康的朋友可以想像，如果拉康寫一個(gè)數(shù)學(xué)公式，當(dāng)他寫一個(gè)1的時(shí)候，在某一定的意義上他是描述了一個(gè)整體，可以理解為英語里的One。One在數(shù)學(xué)上意義可能我們用符號(hào)表達(dá)寫一個(gè)1，如果在一句話里面它就代表一個(gè)主體和一個(gè)完整的主體?；蛘呶覀兇藭r(shí)把它歸類為一個(gè)整體的主體。這點(diǎn)上說我們?nèi)绻梃b一些數(shù)學(xué)思維，我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)代描寫的東西，我們會(huì)輕松很多。還有比如說在第27頁，我專門寫了一個(gè)批注給大家。就是在*后倒數(shù)第三段，你不可能用乳房跟你的孩子重新回來，與你合一。這個(gè)我是專門做出來的，就是因?yàn)樽髡咴谶@里面他寫的合一又沒有用Un這個(gè)整合的詞，也沒有用完整性的詞，他使用數(shù)學(xué)上的詞。在底下標(biāo)了出來，是微積分上的一個(gè)詞，微積分是無限細(xì)分和把無限細(xì)分的東西再堆回去。你可以想象堆積木，你把一個(gè)東西拆成無數(shù)積木是微分。你把無數(shù)積木拼起來拼成一個(gè)整體就是積分，他使用了再積分一詞，就是在數(shù)學(xué)上利用符號(hào)的關(guān)系去表達(dá)，孩子不可能重新回到母親這個(gè)過程。這種解釋就已經(jīng)超越了弗洛伊德當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)亂倫欲望那些層面了，因?yàn)槲覀冎涝诟ヂ逡恋轮缶穹治龅睦碚摬坏峙珊芏?，而且還極大的發(fā)展了，尤其是在象征和符號(hào)上他做了極大發(fā)展。
我必須重提拉康的三界理論，想象界，實(shí)在界，符號(hào)界。我們對(duì)任何事物客觀的認(rèn)知，都存在這三個(gè)方面，我們想象它是什么樣子，并不等于它實(shí)在的樣子是什么樣子，也不等于它被符號(hào)象征化之后是什么樣子。*簡(jiǎn)單的例子就是一個(gè)蘋果，你腦子里是浮現(xiàn)出紅蘋果、青蘋果，哪一種蘋果都是蘋果。但是當(dāng)我說蘋果的時(shí)候，也許你不會(huì)想那么多，紅的還是綠的，但是你會(huì)理解什么叫蘋果？蘋果是一個(gè)中文發(fā)音的單詞，同時(shí)它作為一個(gè)能夠指代那個(gè)事物的符號(hào)而存在，也就是所說的能指。每一個(gè)能指必然如硬幣的兩面一樣，有一個(gè)能指就必然要指代一個(gè)所指，能指和所指是并存的關(guān)系。未必一個(gè)能指能很好的描述一個(gè)所指，但是它們有你就有我。
我們回到第27頁，當(dāng)我們看到再積分這個(gè)詞的時(shí)候，大家可以想象一下我們從符號(hào)的層面就已經(jīng)不僅僅只是說一種亂倫關(guān)系，我要跟母親發(fā)生交尾，這種情況下我們反而通過再積分這個(gè)詞可以想象出一個(gè)孩子想要重回母體子宮，把這種重回母體子宮瘋狂欲望作為一個(gè)亂倫欲望表達(dá)，而非如大人那樣一般所理解的陰道和陰莖之間的關(guān)系。這里同時(shí)蘊(yùn)含對(duì)象關(guān)系的一些表達(dá)，說到對(duì)象關(guān)系理念的時(shí)候，我們?cè)谧x這本書里面要強(qiáng)調(diào)一件事情，就是在翻譯的過程中，我們翻譯主體、客體之中的那個(gè)客體以及我們翻譯成對(duì)象，實(shí)際上他倆是一個(gè)詞，客體和對(duì)象在原著中是一個(gè)詞。
當(dāng)我們理解了客體和對(duì)象是一個(gè)詞的時(shí)候，它都是英文里的Object，法語里叫Objet，此時(shí)如果我們有一些拉康理論概念的話，大家都知道拉康強(qiáng)調(diào)語言，那么請(qǐng)問一句話*簡(jiǎn)單的表達(dá)是什么？就有點(diǎn)回到語法的意思上了，首先任何一句話的表達(dá)都存在一個(gè)主語Subject，主語同時(shí)又是主體的意思，而Subject主體他要做什么，他必然要存在一個(gè)謂語動(dòng)詞。然后一個(gè)主體發(fā)生一個(gè)動(dòng)作，對(duì)誰呢？對(duì)著一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)對(duì)象，這個(gè)也許是一個(gè)物，也許是一個(gè)人，這個(gè)東西我們語法上叫做賓語。而賓語在拉丁詞源上來說它就是對(duì)象和客體的意思。所以當(dāng)我們說主謂賓的時(shí)候，恰恰蘊(yùn)含的關(guān)系是主體施加動(dòng)作對(duì)于一個(gè)客體。這個(gè)時(shí)候當(dāng)它的主客關(guān)系表達(dá)出來的時(shí)候，他在原著中以及他的理論中就涉及到了對(duì)象關(guān)系的精神分析的一些理論。比如說乳房和孩子之間的關(guān)系，一個(gè)剛出生的嬰兒是把媽媽當(dāng)做一個(gè)像我們理解這樣的一個(gè)女人，一個(gè)剛生產(chǎn)后的女人，還是把媽媽理解成一個(gè)乳房或者說他連乳房是不是屬于他的，他未必能區(qū)分得了，這就是克萊因的理論在里面所有所提及的東西。有拉康，有克萊因，有弗洛伊德，當(dāng)然還有其他的精神分析大家，他們都認(rèn)可俄狄浦斯情結(jié)的概念，所以作者并沒有拘泥于任何一家理論的描述，而是把俄狄浦斯情結(jié)把他們之中的理論，他認(rèn)為可以投放到實(shí)踐操作里的東西，經(jīng)過他個(gè)人的智慧性質(zhì)的整編，所以做了這一本書。正如他自己說的，他寫這本書至少用了十年時(shí)間。
Nasio教授有一個(gè)很有意思的狀態(tài)，他每一本書其實(shí)都不厚，你看著法語有二三十萬字，翻譯成中文不加上批注也就是五萬字左右。他的書都不厚，但是他的每一本書都是一個(gè)很明確的方向，一個(gè)很明確的指導(dǎo)，告訴你他要做什么，這本書講什么。這本書他命名叫做《俄狄浦斯情結(jié)》，當(dāng)大家看的時(shí)候，我想建議大家一定要注意到他每一個(gè)篇章結(jié)尾的那個(gè)簡(jiǎn)化圖。
因?yàn)槔贤馑麄冏鰧W(xué)問的時(shí)候，他們有一個(gè)基礎(chǔ)的原則，我不是為了理論而生產(chǎn)理論，我是為了解決實(shí)踐的一些現(xiàn)象和能夠投入實(shí)踐的使用才去尋求理論，就是實(shí)踐指導(dǎo)理論。這是他們比較普遍的一種價(jià)值認(rèn)知。所以他自己首先是正兒八經(jīng)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的，然后定了精神科，在學(xué)習(xí)精神分析之后才到了巴黎，然后跟拉康共事有6年，前前后后算起來應(yīng)該是有11年，但是他共事真正的時(shí)間是6年。所以在這種履歷驅(qū)使下，他首先要解決他來訪者的問題和他患者的問題。
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