投射性認同與象征——對漢娜·西格爾《論象征形成》的解讀和延伸

一個自然事物比如說玫瑰花，可以表達出超越其實體—一種薔薇目薔薇科落葉灌木的繁殖器官，與思想、情感、名聲、功效、價值等非實在物聯(lián)系起來，對大眾來說似乎是約定俗成又不言自明的。象征無疑在這些聯(lián)想過程中發(fā)揮了決定性作用，通過將原本的自然事物（象征物）和它們能指代的其他事物（被象征物，往往是抽象的）聯(lián)結(jié)起來，這一過程極大豐富了人類的心靈世界。象征是一個三元關(guān)系，即象征物，被象征物，用象征物代替被象征物的過程。在心智生活中，象征形成是自我—客體—象征之間的關(guān)系。自弗洛伊德起，對象征的理解和詮釋已成為精神分析工作（以及榮格派分析心理學(xué)）的重要工具。但精神分析師從不止步于發(fā)現(xiàn)和運用象征這一工具，他們更感興趣的是“象征形成的全過程及其意義”。并非所有人都可以自如的運用象征形成，這在精神病性障礙—精神分裂癥、妄想癥病人身上特別明顯，觀察表明，這些病人在認知能力上的重大缺陷與象征形成受干擾和抑制有關(guān)，漢娜.西格爾對此寫了一遍極為重要的論文《論象征形成》（1957），她的觀點是弗洛伊德.費倫齊.瓊斯.克萊因思想的延展，本文即是對該論文的二次解讀。為了進一步擴充這一理論，我也融入了威爾弗雷德.比昂的思想，這為理解精神病性障礙和嬰兒心智提供了堅實的基礎(chǔ)。

象征的定義與實例

依據(jù) 讓·拉普朗斯和讓·彭塔利斯1967年的定義，象征的過程可分為兩大類：

其一:廣義的象征，潛意識觀念、沖突或欲望間接顯像化的再現(xiàn)模式，就此意義而言，所有的替代形成(物)在精神分析中都可被視為是象征的。

其二：狹義的象征，主要由象征與潛意識被象征物之間關(guān)系的恒定所凸顯之再現(xiàn)模式；此種恒定不僅出現(xiàn)在同一個體或個體之間，也出現(xiàn)在非常多樣的范圍(神話、宗教、民俗、語言等).以及彼此相差甚遠的文化領(lǐng)域中。

由于精神分析向其他領(lǐng)域的擴展，使得界定一個單一的、只從屬與精神分析的象征概念就十分困難。讀者們可以詳細參閱兩位法國作者在《精神分析詞匯》中的觀點。

下面我將舉出一些臨床中出現(xiàn)象征形成障礙的病例。

在《精神病學(xué)簡明教程》[1]。在這樣一位男性精神分裂癥病人，一年四季只要睜眼醒來就緊緊抱著暖氣片不松手，甚至一日三餐也如此，醫(yī)生問起，患者回答說，因為暖氣片是工人階級制造的，我決心和剝削階級的家庭劃清界限，永遠和工人階級在一起?！边€有這樣一位男病人，回家后見到妻子在逗小孩玩，邊滾煮熟的雞蛋，邊說“滾蛋、滾蛋”，患者聽到以后非常不悅，但其妻不知，還把一個削好皮的梨分給患者一半，患者當(dāng)即勃然大怒：“想和我離婚，沒那么容易”。

不同于神經(jīng)癥病人的聯(lián)想障礙，這些精神病人存在思維障礙，即思維形式和內(nèi)容的障礙，這似乎嚴重妨礙了區(qū)辯實在和抽象的功能，與無知懵懂的嬰幼兒極為相似。

讓我們再用漢娜·西格爾[2]書中一個小例子來說明精神病人和相對正常的神經(jīng)癥病人間的差異吧。病人A，精神分裂癥患者，被醫(yī)生問起為什么生病后就不再拉小提琴了。A有些粗魯?shù)幕貞?yīng)道：“什么？你想讓我在公共場合自慰嗎？”另一個神經(jīng)癥病人B，做了一個和年輕女孩拉小提琴二重奏的夢。他對此的自由聯(lián)想是一些拉小提琴和自慰的行為。顯而易見，這些聯(lián)想指向了被壓抑的潛意識觀念，小提琴象征著他的陰莖，拉小提琴代表他和那個女孩有關(guān)的自慰幻想。

西格爾指出，對于病人A來說，小提琴無疑也象征著陰莖，拉琴代表了自慰?？蔀槭裁矗∪薃和病人B都使用了同樣的象征，但方法和結(jié)果卻大為不同？對A來說，小提琴就完全等同于他的生殖器，所以不可能在任何公開場合觸碰它。B卻不必有此顧慮，他可以在任何適當(dāng)?shù)膱龊侠√崆伲鳛楂@得愉悅的方式和性驅(qū)力重要的升華方式?？雌饋?，A意識到了這種象征關(guān)系，而B則對停留在潛意識中的象征關(guān)系一無所知。是否對象征的“意識化”程度是精神病與神經(jīng)癥乃至正常人的區(qū)別？西格爾不這么認為，她提及自己的一個病人，有一次紅著臉過來治療，只是咯咯的笑，整個分析中卻一言不發(fā)，并非是“不想說”“害怕說”,而是無法說，病人由于某些神秘的原因自我剝奪了語言溝通能力，因為話語聯(lián)結(jié)思想，借由關(guān)閉語言功能阻止聯(lián)結(jié)進行，是典型的“對聯(lián)結(jié)的攻擊”。后來謎底揭曉，病人來治療前，參加了一個職業(yè)活動班，制作了一個木凳子（stool），這個詞同時也有糞便的含義，他不得不描述的制作stool的過程，和他在廁所里拉faeces（糞便）完全是同一回事。后續(xù)的分析表示，他完全沒意識到stool這個詞、凳子、糞便的關(guān)系，只意識到十分尷尬和羞恥，不能說任何有關(guān)的事情。這個例子充分說明，象征關(guān)系是否被意識，不是問題的。

[1]姜佐寧 2003

[2]  克萊因的學(xué)生和代言人 后任英國精神分析學(xué)會會長和國際精神分析協(xié)會副會長

象征喚起了“無法被知覺之物”也就是抽象和想象的東西，比如由權(quán)杖可以聯(lián)系到王權(quán)的象征，但是否意味著象征過程只能從抽象到具體過渡？這種說法是不全面的，被象征物可能與象征一樣具體，古代那些君王們，常常以太陽自居。（如：路易十四）

歐內(nèi)斯特·瓊斯1916年論象征的專著里，區(qū)分了潛意識象征與其他“間接表征”（間接對客觀事物進行心理加工的過程），他認為真正的潛意識象征具備以下特點：

1、象征代表了潛意識中被壓抑之物，象征形成全過程都是潛意識的。
2、所有象征都代表“自我 血親關(guān)系，以及出生、生命與死亡”現(xiàn)象
3、象征具有特定含義，許多象征可以同時表達一個被壓抑的觀念，但更普遍是賦予特定的象征以恒定的意義。
4、象征是“壓抑傾向”與“被壓抑物”之間的心靈沖突之結(jié)果，進一步說，只有被壓抑的才是被象征的，只有被壓抑物才需要被象征。


瓊斯指出，當(dāng)某些欲望因沖突和壓抑的緣故無法實現(xiàn)時，它可以一種象征性的方式表達自己，不得不放棄的欲力對象可以被另一些象征物所替代。

論及象征與升華的關(guān)系時，他又說，就象征而言，當(dāng)投注與象征觀念上的情感還沒能被證明能實現(xiàn)其性質(zhì)上的改變，即所謂的升華時，象征就出現(xiàn)了。

上述關(guān)于象征的觀點，已經(jīng)由成人精神分析實踐以及由克萊因開拓的兒童游戲分析充分證實。神經(jīng)癥癥狀總是和沖突本體有著象征性關(guān)系，而幼兒*初的沖動和興趣指向母親、自己和父親的身體，那些存在于潛意識幻想中的客體和沖動，通過象征化的方式引起對更多新奇客體的沖動和興趣。盡管弗洛伊德本人也傾向于區(qū)分使用“象征”與“升華”，不過瓊斯關(guān)于象征發(fā)生在升華（欲力/情感改變其對象和滿足途徑,即去性化）之前的看法遭到了質(zhì)疑，梅蘭妮.克萊因在她1923/1932年的論文中表達了如下觀點：兒童游戲—顯然是對性欲和攻擊沖動的升華，是他們焦慮與愿望的象征性表達—就如夢的工作一樣。西格爾認為，克萊因與瓊斯的分歧在于運用術(shù)語的差異，瓊斯的意思是，象征是替代的過程，欲力—情感改變其對象而保留其性質(zhì)（新的象征物取代了原先的欲力對象）。依瓊斯之見，上文那個夢見和女孩拉小提琴二重奏的夢，用小提琴取代陰莖的過程，符合象征的定義，但由于病人在清醒的日常生活能將自慰的幻想轉(zhuǎn)化為不含性意味的藝術(shù)活動，所以是一種升華。而在我遇見的一個例子里，病人夢見自己在用插頭插電路板，以此代表性交過程，這可以說是標(biāo)準的象征。

如此嚴格的區(qū)分可能讓人迷惑，而且會將大多數(shù)建設(shè)活動—工作、藝術(shù)及科學(xué)排除在象征之外，因此，西格爾建議，我們應(yīng)該把那些被瓊斯稱為升華的東西，也加入到象征的行列里，象征是用于升華的象征。瓊斯認為*初的象征總是與“自我、血親、誕生、生命、死亡”有關(guān)，這些*原始的興趣是如何發(fā)展成為我們在日常生活中自我表達、溝通、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造所使用的象征的，是否是個漸進和連續(xù)的過程？要知道，在心智發(fā)展的早期階段，幾乎所有的欲望都指向生存的目的和幾個與生存密切相關(guān)的撫養(yǎng)者，究竟嬰兒是怎么發(fā)展出對外部世界的其他客體之興趣的，除非我們采取象征的概念，否則很難去理解這一過程。兒童分析的觀點是：嬰幼兒對外部世界的興趣是：情感、欲望和興趣從*原始的客體轉(zhuǎn)移或移置到新近/當(dāng)前客體身上，象征化的過程使這種移置變成可能。

兒童精神分析的貢獻

在關(guān)于象征的起源上，費倫齊認為，嬰兒會試圖在他發(fā)現(xiàn)的每個客體中發(fā)現(xiàn)自己的器官及功能，換句話說，他從自身經(jīng)驗出發(fā)，認為其他的客體也應(yīng)該與他相同。這一過程是象征的前兆。瓊斯認為，基于痛苦—快樂原則，兩件非常不同的事情因此可能畫上等號，因為它們帶來的愉悅和興趣是相似的。在此基礎(chǔ)上克萊因提出了自己的見解：象征構(gòu)成了所有升華及每一種才能的基礎(chǔ)，因為事物、活動與興趣是借由象征等同而成為力比多幻想的基礎(chǔ)。她在1930年發(fā)表的《象征形成在自我發(fā)展中的重要意義》，是一篇劃時代的論文，描述了一個象征形成受抑制的典型案例：4歲男孩迪克，患有精神分裂癥和嚴重的自閉傾向，他不會說話、不會玩耍、也沒有情感、沒有興趣、沒有焦慮，被一個人丟在治療室也沒有任何負性反應(yīng)，和那些神經(jīng)癥兒童截然不同。不過后來倒是發(fā)現(xiàn)他對門把手、車站和火車的感覺不同尋常。分析慢慢讓他流露出一點情感，顯示出他太過恐懼自己的攻擊性會摧毀母親的身體，會讓母親徹底變壞，這是他完全無法接受的。太過強烈的焦慮促使他采取一系列原始的防御，徹底否認對母親的攻擊（幻想）,當(dāng)攻擊性消失的無影無蹤后，對整個外部世界的興趣—求知欲、幻想和象征形成都被徹底阻斷了。克萊因于是得出結(jié)論：嬰兒的攻擊性和焦慮與求知欲、幻想與象征形成密不可分，尋求知識的過程—渴望獲取自己和父母身體有關(guān)知識的沖動會導(dǎo)致對父母內(nèi)在的攻擊，進一步導(dǎo)致強烈的焦慮。如果焦慮可以被控制在一定范圍內(nèi)，則會推動嬰兒對外部世界的興趣與象征形成，而太過強烈的焦慮會迫使嬰兒完全否認攻擊性，將自己完全封閉起來，代價就是失去了對整個外部世界的好奇心和思維發(fā)展能力。


克萊因的發(fā)現(xiàn)表明，象征形成是早期自我試圖處理尖銳焦慮的過程。焦慮起源于客體關(guān)系，并在口欲后期—亞伯拉罕所謂的口腔食人期、口腔施虐期達到了頂峰。（在1945年的論文中她修改了這一觀點）。漢娜.西格爾指出，嬰兒恐懼遭到壞客體的攻擊、害怕失去好客體，害怕無法得到好客體。逃脫壞客體的威脅，保障好客體的安好，對嬰兒來說是極端重要的，因為和壞客體的焦慮會從根本上擾亂關(guān)系，進而擾亂象征形成的過程，如果自我和客體在應(yīng)該分離的時候依然保持著混亂的未分化狀態(tài)，那么象征物與被象征物也會混淆不清，這可能是精神病性思維的起因。


求知本能與早期焦慮

兒童天生有強烈的好奇心，特別是對性的好奇—性器官、出生、性交活動的探索欲望，而這些探索在一點點接近真相的同時，也引發(fā)了強烈的焦慮，在焦慮被處理前，真相將一直被頑固的拒之門外，如“狼人”小時候曾堅決否認女孩沒有陰莖，而稱之為“前面的屁股”。古典精神分析認為，這種求知的渴望和探索是俄狄浦斯期特有的活動，克萊因挑戰(zhàn)了這一觀點，認為由好奇心指引的活動在口欲晚期就已萌芽并快速發(fā)展，當(dāng)然，特具有口欲期的典型特征。

克萊因1920年指出，很小的嬰幼兒似乎對自己是怎么被制造以及如何誕生到這個世界一無所知，但出乎意料的是，他們又“清楚”的知道嬰兒在母親肚子里長大。因為他們自己“經(jīng)驗”過這一切，盡管當(dāng)時沒有任何詞匯和理性思考支撐，也幾乎沒有任何有關(guān)的記憶，但生產(chǎn)的知識依舊以種系發(fā)生的模式形成幼童*模糊又*確信的認識。我也曾目睹一個2歲零9個月的女孩興致勃勃的在凳子下鉆進鉆出，于是對她說：“你就是這樣從媽媽肚子里出來的。”她非常高興的說：“是呀！”我不清楚她的家人有沒有進行過這方面的教育，但她是個十分頑固且焦慮的孩子，總是把“不（要）”“不（要）”掛在嘴邊。

非常小的嬰幼兒在缺少言語和理智的情況下進行的心智活動，與后期截然不同。簡略的說，這是一種潛意識幻想，以身體空間為舞臺，是關(guān)于欲力沖動和客體（內(nèi)在客體）之間的互動的原始幻想。嬰兒受制于強烈的欲力沖動和痛苦—快樂原則的支配，當(dāng)外在客體**次將嬰兒從痛苦中解脫出來—通過給予的方式，一種“滿足的經(jīng)驗”[3]或可以成為“原型”的關(guān)系模式就被建立了。嬰兒與外在客體的關(guān)聯(lián)（無論是滿足經(jīng)驗還是挫折導(dǎo)致的痛苦經(jīng)驗，以及兩者的多少）都會被內(nèi)化，成為潛意識幻想的素材。這一時期，軀體和心智幾乎是一回事，被內(nèi)化等同于喂食或吞噬—將活生生的客體放置在軀體內(nèi)部（有時候，它們也會被切碎后遭到驅(qū)逐，就像排泄出的糞尿一樣）。潛意識幻想好像在軀體舞臺上演的心理劇本，是關(guān)于主體驅(qū)力尋求客體滿足，并因此構(gòu)建出一系列關(guān)系的冒險故事。這當(dāng)然是個假設(shè)，是我們成人逆向解析兒童思維的嘗試，難道嬰兒有成熟的主客觀的檢驗?zāi)芰幔刻K珊.伊薩克斯舉的小女孩的例子，清晰的表現(xiàn)出嬰兒特有的心智活動：母親一雙腳后跟破損的拖鞋，引起了一個小嬰兒的極度恐怖，伊薩克斯認為，她恐懼的不是破損的鞋子，而象征著一張會走動的，一開一合的巨口，要吞噬她。長大以后的小女孩再次見到這雙破損的鞋子時，她雖然還是還害怕，不過已經(jīng)能表達出來了“···我以為自己已經(jīng)被它吃掉了”[4]

[3]弗洛伊德 1895/1950 科學(xué)心理學(xué)大綱
[4]蘇珊.伊薩克斯《潛意識幻想的本質(zhì)及內(nèi)涵》

潛意識幻想與客體有關(guān)，更確切的說，與客體之間情感聯(lián)系有關(guān)，對“性”、內(nèi)在知識的渴望，驅(qū)使他們探索自己和母親的內(nèi)在，這些孩童共同的傾向被克萊因稱為“求知本能”(在威爾弗雷德.比昂那里，它成了K即知識的聯(lián)結(jié)，與L愛的聯(lián)結(jié) H恨的聯(lián)結(jié)同等重要)，兼具死本能和生本能的面向。攻擊與求知，兩者一拍即合。這里我不禁想到了人類獲取自己和動物軀體知識的方式：解剖。由鋒利的手術(shù)刀劃破皮膚，切開肌肉、脂肪和骨骼，流出血和組織液，大多數(shù)未經(jīng)過訓(xùn)練的人，會本能排斥這一過程。人類對其他事物的好奇心和求知欲，也是通過“進入它的內(nèi)部”來滿足的，我們?nèi)绾慰赡苤苯诱J識完整的事物呢？僅靠著觀察外表嗎？當(dāng)然不可能，所謂的深入認識就是指“讓自己進入這個事物的內(nèi)部”.既是物理層面，也是心理層面，不可避免的帶有攻擊性（大多數(shù)時候，這種攻擊是象征性的，且被升華了的科學(xué)探索）。不過在嬰兒期，這兩個面向是完全等同的。認識母親的內(nèi)在，就完全等同于進入她的身體，切開她的身體；等式的一段是知識，另一端是殘忍的攻擊：吃掉母親身體里的東西:母親的其他的小孩、父親的陰莖、糞便[5]。

[5] 克萊因象征形成在自我發(fā)展中的重要作用

諸多兒童分析的經(jīng)驗促使克萊因做出上述假設(shè)，兒童從自己的經(jīng)驗和幻想出發(fā)（并沒有第三種方法，比如現(xiàn)實的檢驗）認為父母的性交（分析經(jīng)驗表明，嬰幼兒對性和性交的好奇，要比弗洛伊德設(shè)想的要早，不過，弗洛伊德也在狼人案例中提及嬰幼兒那種關(guān)于性交的種系發(fā)生知識—原初幻想）是一種口部和肛門的活動，彼此撕咬和吞噬，彼此分享對方的糞便。父親在暴力性交中把陰莖留在了母親體內(nèi)（或母親吞下了父親的陰莖）,小孩也在母親體內(nèi)長大。兒童對此的反應(yīng)是非常復(fù)雜的，渴望去占有這些東西（對好母親的認同），也渴望去毀滅這些東西（毀滅背叛自己的壞母親和第三者父親、競爭的弟妹），這些破壞欲望引起了極度的焦慮—害怕被他攻擊的人物聯(lián)合起來報復(fù)自己：以眼還眼、以牙還牙，又迫使他限制自己的思想和行為。這些復(fù)雜的情緒皆與求知沖動—性欲和攻擊欲的混合和不同面向的客體關(guān)系有關(guān)。

           象征等同、投射性認同與客體關(guān)系

之前的鋪墊，足以令我們認識到在個體的發(fā)展史中，象征*初以等式呈現(xiàn)，由于個體發(fā)展必須要被置于關(guān)系中，我們也只能試圖在客體關(guān)系中認識象征。

在西格爾的論文中，她認為象征幾乎和客體關(guān)系一樣古老。早期客體關(guān)系是十分模糊且糾葛的，因為自我—自體—客體的關(guān)系十分緊密，情感、沖動、幻想、現(xiàn)實也混淆不清。因此，象征物和被象征物也是很難區(qū)分的，或者更進一步說，象征物和被象征物幾乎是等同的。然后在某個階段后，兩者的關(guān)系發(fā)生了很大改變，開始出現(xiàn)成熟象征的雛形，這里指的是從偏執(zhí)分裂位態(tài)到抑郁位置的發(fā)展[6]。其中，偏執(zhí)—分裂位態(tài)被認為是精神分裂癥的固著點，而抑郁位態(tài)是躁郁癥的固著點。西格爾摘取了那些和象征形成有關(guān)的部分：

**個客體關(guān)系是嬰兒與乳房(相比母親的整體性，她的乳房是部分的客體)之間的關(guān)系，乳房客體又被分裂成一個理想化的好客體和一個極其恐怖的壞客體，同時，自體也被分裂為好自體和壞自體。這些極好或極壞的原始客體只是完整客體的一個面向，是部分客體，對應(yīng)的也是部分自體。嬰兒渴望與理想客體融為一體（就像子宮內(nèi)的生活那樣），并且完全的消滅壞客體以及壞的自體[7]，這部分自體由于感覺到痛苦，因此被認為是帶來痛苦的禍首。全能的幻想占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)實感是非常不連貫且不穩(wěn)定的，自我等同于世界，世界等同與自我，空缺的感覺也是不存在的，如果沒有感覺到理想化客體，期望的融合沒有發(fā)生時。自我的感覺不是“失去了理想化客體”,不是喪失，而是被壞的客體攻擊了。這個壞客體是嬰兒自己創(chuàng)造出來的，是將自己無法忍受的部分投射入外在客體的結(jié)果。“幻想是欲力的必然結(jié)果”壞被創(chuàng)造出來，又成為欲力的對象。根據(jù)克萊因的觀點，這是一種嚴重的幻覺性精神病狀態(tài)（盡管在嬰兒時代是非常普遍的狀態(tài)）.一旦期待的滿足（理想狀態(tài)）沒有發(fā)生，壞客體就被幻想創(chuàng)造出來了，這種切換常常發(fā)生在眨眼間。需要強調(diào)的是，幻想是方便我們的用法，在嬰兒那里，感覺是完全“真實”的。

這一階段與外部世界的聯(lián)系是通過“投射性認同”來實現(xiàn)的：在幻想中，自體將自己的一部分（大部分，有好有壞）投射入客體，如果客體認同了這些投射部分（采取一些措施來緩解自體的不適）,自體就會感覺被容納。同時，內(nèi)在客體也被投射出去，并被外部世界的對應(yīng)物所認同（或修正）,以此方式，外在事物開始能夠代

表內(nèi)在事物。這一系列復(fù)雜的投射認同是象征形成的原始形式。

在西格爾的論文中，她認為象征幾乎和客體關(guān)系一樣古老。早期客體關(guān)系是十分模糊且糾葛的，因為自我—自體—客體的關(guān)系十分緊密，情感、沖動、幻想、現(xiàn)實也混淆不清。因此，象征物和被象征物也是很難區(qū)分的，或者更進一步說，象征物和被象征物幾乎是等同的。然后在某個階段后，兩者的關(guān)系發(fā)生了很大改變，開始出現(xiàn)成熟象征的雛形，這里指的是從偏執(zhí)分裂位態(tài)到抑郁位置的發(fā)展[1]。其中，偏執(zhí)—分裂位態(tài)被認為是精神分裂癥的固著點，而抑郁位態(tài)是躁郁癥的固著點。西格爾摘取了那些和象征形成有關(guān)的部分：

**個客體關(guān)系是嬰兒與乳房(相比母親的整體性，她的乳房是部分的客體)之間的關(guān)系，乳房客體又被分裂成一個理想化的好客體和一個極其恐怖的壞客體，同時，自體也被分裂為好自體和壞自體。這些極好或極壞的原始客體只是完整客體的一個面向，是部分客體，對應(yīng)的也是部分自體。嬰兒渴望與理想客體融為一體（就像子宮內(nèi)的生活那樣），并且完全的消滅壞客體以及壞的自體[2]，這部分自體由于感覺到痛苦，因此被認為是帶來痛苦的禍首。全能的幻想占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)實感是非常不連貫且不穩(wěn)定的，自我等同于世界，世界等同與自我，空缺的感覺也是不存在的，如果沒有感覺到理想化客體，期望的融合沒有發(fā)生時。自我的感覺不是“失去了理想化客體”,不是喪失，而是被壞的客體攻擊了。這個壞客體是嬰兒自己創(chuàng)造出來的，是將自己無法忍受的部分投射入外在客體的結(jié)果。“幻想是欲力的必然結(jié)果”壞被創(chuàng)造出來，又成為欲力的對象。根據(jù)克萊因的觀點，這是一種嚴重的幻覺性精神病狀態(tài)（盡管在嬰兒時代是非常普遍的狀態(tài)）.一旦期待的滿足（理想狀態(tài)）沒有發(fā)生，壞客體就被幻想創(chuàng)造出來了，這種切換常常發(fā)生在眨眼間。需要強調(diào)的是，幻想是方便我們的用法，在嬰兒那里，感覺是完全“真實”的。

[6]克萊因 《關(guān)于某些分裂機制的評述》
[7]就像人們因為牙痛之苦，希望把這些牙拔掉一樣，再比如：不解決問題，解決提出問題的人

這一階段與外部世界的聯(lián)系是通過“投射性認同”來實現(xiàn)的：在幻想中，自體將自己的一部分（大部分，有好有壞）投射入客體，如果客體認同了這些投射部分（采取一些措施來緩解自體的不適）,自體就會感覺被容納。同時，內(nèi)在客體也被投射出去，并被外部世界的對應(yīng)物所認同（或修正）,以此方式，外在事物開始能夠代表內(nèi)在事物。這一系列復(fù)雜的投射認同是象征形成的原始形式。


西格爾認為，這些原始的認同—象征并不被自我感知為象征或替代物，而直接等于原始客體（部分客體）本身，換言之，作為外在象征物與內(nèi)在被象征物之間沒有后期那種朦朧和似是而非的感覺，而是等同關(guān)系，確切的說，是“象征等同”。外在客體充當(dāng)了“象征等同物”。

將內(nèi)在和外在等同起來，實際上也混淆了自體和外在世界的界限，也是自我和客體難以區(qū)分的根源之一。西格爾認為這是精神分裂癥患者具象思維的基礎(chǔ)。在較成熟的象征形成過程中，不同的象征物同時替代了原始客體和部分自體[8]，可以被很自由的使用。但在上述一系列精神分裂癥病人的例子里，它們很難與原始客體區(qū)分開來，它們被感知和對待的方式，就如它們是原始客體本身。這表明，投射性認同以超乎尋常的方式運作，將很大部分自我與內(nèi)在客體都投射進客體內(nèi)部并與之認同，客體幾乎取代了自我，自體—客體的界限也被混淆了，現(xiàn)在一部分自我和客體在感覺幾乎等同的，所以作為自我創(chuàng)造與功能的象征（象征物），也與應(yīng)該被表征的對象(被象征物)混淆了。

象征等同物，在它們與原始客體的邪惡一面關(guān)聯(lián)時，就會遭到和原始客體一樣的命運。換言之，主體也會用相應(yīng)的防御模式—完全毀滅（否認）和盲點化（完全刪除，類似格式化）。這從根本上妨礙了與現(xiàn)實世界的關(guān)系，例如在克萊因的迪克案例里，那個4歲的孩子起初沒有表示出一點點興趣或焦慮，似乎與外界沒有任何交集和象征聯(lián)系。根據(jù)克萊因的描述，迪克在頭幾年的生活中遭遇了許多可怕的事故，并且沒有得到充足的愛來幫助他克服這些障礙。他是否在外在世界找到了許多與原始壞客體相關(guān)的象征等同物？如果這樣的話，象征等同物就承受了他全部的焦慮,這些焦慮是早年生活中與壞乳房或是受傷的乳房關(guān)系中被體驗到的。我猜測迪克在渡過抑郁位置時遇到了嚴重困難：他求知本能驅(qū)使下探索—攻擊母親的身體，卻被自己的攻擊性真正的嚇到了，覺得自己真的摧毀了母親，感到強烈的罪疚，并堅信自己遭到同等的報復(fù)。當(dāng)罪疚感過于強烈時，被擔(dān)憂的母親就完全變成了報復(fù)心切的壞母親和迫害者，迫使他采取*激烈的方式回應(yīng)—完全毀滅壞母親，以及與之關(guān)聯(lián)的自我部分[9],類似于焦土策略或同歸于盡。這是偏執(zhí)—分裂位的主要防御方式。迪克可能太害怕自己的毀滅性和母親的毀滅性，進而害怕自己會毀掉整個世界。他不得不消滅自己人格中毀滅性的那部分來保護好的母親和世界，但這部分人格也是發(fā)展關(guān)系與回應(yīng)、知識與興趣、愛與感恩必不可少的。當(dāng)?shù)峡说闹委熡辛诉M展后，他慢慢對治療室的某些物件和克萊因產(chǎn)生了一點興趣，似乎在創(chuàng)造一些新的象征等同物，例如，看到一些鉛筆屑，他說：“可憐的克萊因夫人”就像說“可憐的窗簾”一樣。對他來說，這些被削下來的刨花就等同與被切成碎塊的克萊因夫人。

[8]  正如很多自然或人造物都可以代表性器一樣
[9]既是自我攻擊性的一面，也是力比多的一面

西格爾的一個精神分裂癥病人，在一個階段，似乎從較原始的象征等同物階段出現(xiàn)了一定程度的象征形成，表現(xiàn)為焦慮從分析師這一壞的內(nèi)在客體轉(zhuǎn)移到外在世界的替代物上，于是出現(xiàn)了很多危險的迫害者。他應(yīng)對的方式是盲點化，就像格式化電子產(chǎn)品那樣完全清空心智，結(jié)果就是有好幾個月時間，他對外部世界的興趣變得極度狹窄，自身的語言詞匯也變得極度貧乏，凡被認為包含神秘力量，可以引發(fā)幻覺的詞匯都被他完全廢止了，也不許分析師談及。這種方式與南美巴拉圭的某個原始部落極為相似：在某個成員因故去世后，所有與死者名字密切相關(guān)的詞匯就會完全從詞匯表中刪除，無疑這些詞匯會令以各種方式令生者聯(lián)想到死者的種種，這恰恰是前者無法接受的[10]，于是它們必須“不存在”。同時，為了繞開這些禁忌和障礙的新詞也不斷被造出來。因此他們的語言是*難學(xué)習(xí)的。

[10]  弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中也提到過類似的事情，一些原始部落千方百計杜絕任何與死者有關(guān)的事物

抑郁位態(tài)的象征形成

人格與客體關(guān)系的發(fā)展遵循著一定的脈絡(luò)，象征的發(fā)展也是如此。從早期偏執(zhí)-分裂位態(tài)的部分客體關(guān)系和象征等同發(fā)展到抑郁位置較完整的客體關(guān)系和真正的象征形成，是循序漸進的過程。自然，發(fā)展也伴隨著退行，或者說兩種位態(tài)之間是不斷更迭的，PsóD[11]?，F(xiàn)在我們只討論一個方向，即Ps=>D過程，以及兩個位態(tài)之間自我、客體關(guān)系、象征之間的顯著差異。

[11]  Ps=偏執(zhí)—分裂位態(tài)的縮寫 D=抑郁位態(tài)的縮寫

抑郁位置*重要的特征是，原始客體（部分客體）在更大程度上被感知為一個整體，而非互不相干、截然相反的不同極端兩面，現(xiàn)在母親兼具好的喂養(yǎng)和壞的剝奪面向。無論如此，嬰兒已經(jīng)意識到自己對她的依賴，她是另一個獨立，會消失、會帶來挫折和痛苦的個體，于是真正的矛盾沖突出現(xiàn)了。在Ps位態(tài)，嬰兒依靠消滅被分裂的壞客體和“具有感知的自我部分”來否認痛苦經(jīng)驗的存在。此刻，除了未被滿足的痛苦外，還有一種新的痛苦，源于他認為自己傷害了愛著的、賴以為生的客體，并且覺得要失去客體，或因此被客體拋棄，他被強烈的罪疚和悔恨感折磨。D位置中客體關(guān)系中的攻擊性減弱了，更多是試圖修復(fù)、彌補、保存和再創(chuàng)造客體，并努力讓客體留在自己內(nèi)部，情緒體驗是對自身攻擊性的內(nèi)疚、對喪失的恐懼和哀悼，對投射和投射性認同的依賴性也顯著下降，現(xiàn)在，內(nèi)攝占優(yōu)勢地位。自我的凝聚性也更強了。


這個過程不是理所當(dāng)然和一帆風(fēng)順的，在較有利的環(huán)境里，也會經(jīng)歷反復(fù)的破壞—修復(fù)、丟失—復(fù)得、毀滅—再創(chuàng)造。結(jié)果是一個好客體（而非理想化客體）在自我中被穩(wěn)固建立起來了。客體關(guān)系的發(fā)展和整合也標(biāo)志著自我的同步進展：經(jīng)過確認，客體是另一個實體，既是好的也是壞的，但總體來說是值得信任的，這三種認識極大的豐富了現(xiàn)實感（無論是內(nèi)在的還是外在的）,以及從客體那里獲得初步的獨立性—自我-客體的分化，內(nèi)在和外在世界的分化。由于危險已不那么可怕和迫在眉睫，全能否認的想法也逐漸讓位于貼近現(xiàn)實的判斷。從另一個層面看，欲力的對象已經(jīng)發(fā)生了改變，即從分裂的、兩個毫不相干的客體變成了一個較整合的客體，欲力的目標(biāo)也發(fā)生了一定修正。此前，如果感覺是理想化客體，就要完全占有它，反之就徹底消滅它，由于意識到對立的兩面實際是同一的，占有欲和毀滅欲都逐漸減弱了，因為在感覺上，自我已經(jīng)在內(nèi)在擁有客體，并且努力保護客體的好屬性，并嘗試與別人分享它。這意味著附著在客體上的欲力—性欲力與攻擊欲力都受到了抑制。


較溫和的內(nèi)外環(huán)境促使象征發(fā)展進入一個新階段?，F(xiàn)在更多和更新奇的客體被發(fā)現(xiàn)和認識，而不被視作原始客體的象征等同物。象征發(fā)揮了移置作用，將對原始客體的愛和興趣、恨與攻擊分流到其他客體身上，這些客體在一定程度上具備原始客體的屬性，但又明顯不同，它們充當(dāng)了新的攻擊目標(biāo)，承受自我主要的憤怒和憎恨。移置的*初目的就是要把愛的客體從受傷和毀滅中拯救出來，也把自己從罪疚和喪失恐懼中解放出來。過去，自我內(nèi)部創(chuàng)造象征等同物，為的是完全占有和完全毀滅目的，現(xiàn)在新的象征被自我創(chuàng)造出來用于修復(fù)、保護、轉(zhuǎn)移、再造原始客體，以便在別處擁有它。但為了與現(xiàn)實感保持一致，它們被投射到外在實物上的強度和深度也減弱了。[12]這使得象征物被感知為似是而非，隱隱約約，而非完全等同于被象征物。


抑郁位置的象征形成是與欲力及其變遷密切相關(guān)的。升華是欲力的目標(biāo)發(fā)生了修正，并且欲力本身的性質(zhì)也發(fā)生了變化（性欲力去性化，攻擊欲力變成創(chuàng)造和建設(shè)的能量）。在從偏執(zhí)—分裂位態(tài)到抑郁位態(tài)的轉(zhuǎn)換中，欲力的對象發(fā)生一定變化：分裂的、實在的原始客體轉(zhuǎn)變?yōu)楦?、不那么實在的對象[13]，導(dǎo)致對原始客體有關(guān)的欲力目標(biāo)（完全占有和完全毀滅）被削弱和抑制了；由于焦慮降低，一部分固著在原始客體上的欲力被解放出來，現(xiàn)在它們較自由可以轉(zhuǎn)移到其他客體上，喚起了對外在世界的興趣?，F(xiàn)在，自我為了忍受喪失帶來的抑郁焦慮，迫切的希望修復(fù)和創(chuàng)造客體，在更多地方發(fā)現(xiàn)它。這些由補償?shù)脑竿蛺鄣那楦袆?chuàng)造的客體，又被投射到外部世界的對應(yīng)物上，對應(yīng)物因此具有了象征意義和客體的一部分屬性，這些象征物是自我創(chuàng)造力和適應(yīng)功能的體現(xiàn)，它們一定程度上替代了客體，但又不等同與客體，因此可以被相對自由的支配。雖然和原始客體相比有著一些共同點，但（越來越多的）外在事物被用做象征時，它們自己的屬性也會越來越清晰的被辨識、尊重和使用，這促進了象征形成的發(fā)展，然后這些象征可以被用來升華，投注在一系列建設(shè)性活動;興趣、探索、游戲、學(xué)習(xí)，社交上。


西格爾特別指出在分析中有時能夠看到病人對待自己糞便態(tài)度上的明顯差異。糞便可以代表或等同于內(nèi)在客體，精神分裂層面，糞便必須被理想化為滿足一切的乳房，否則的話就立刻變成吞噬、撕咬、毒害、污染的壞乳房，引起投射反應(yīng)，與外在事物發(fā)生認同。如果病人亟需用控制外在事物的方式來控制對壞糞便（迫害性的乳房）的焦慮，那么外在事物就會被象征為壞糞便，這樣肛門欲力和活動就無法移置和升華了?，F(xiàn)實生活中，人們往往壓抑了對糞便的矛盾情感，但常常用糞便來辱罵他人。

[12]這一過程無疑也是投射性認同，只不過是輕度的，或者說更成熟的方式。
[13]  這一觀點與拉康有幾分相似，后者將本我視為只有實在的地方，而自我是存在想象的地方。


在亞伯拉罕那個抑郁病人那里，糞便被無意識的視作從身體里偷偷溜走的客體，也是被傷害、驅(qū)逐甚至被毀滅的乳房。而病人所做的是極力收縮肛門，防止將客體排泄出去，并且試圖把客體再度放進身體里（想要吃掉路邊大便）。這樣的描述令人不悅，但在潛意識層面，自我是在修復(fù)和再造客體。嬰幼兒對糞便的興趣不是沒有理由的，那是自己的創(chuàng)造物和禮物，可以視作乳房的象征物，嬰幼兒會將糞便視作給予養(yǎng)育者的饋贈與回報。其他的身體產(chǎn)物和器官也如此與原始客體建立象征關(guān)系，它們后來被進一步移置到更多的外在客體上，比如泥土、顏料、橡皮泥、畫筆和畫板，這些可以被用來升華。


從象征等同到真正的象征形成不是一勞永逸的。在個體發(fā)展的任何階段，任何成熟和理智的人也會因為特定的焦慮回到偏執(zhí)—分裂位態(tài)。用形象化的語言來說，從Ps位態(tài)到D位態(tài)的整合過程并非將分裂的面向熔煉成一整塊合金，而更像是表面處理的焊接；其牢固程度也因人而異，并且很容易被特定沖擊所撼動。也許外在不起眼的蝴蝶振翅，會引起內(nèi)在的毀滅風(fēng)暴。分裂、全能、投射性認同會被用做主要的對抗災(zāi)難和痛苦的防御機制，如此一來，那些已經(jīng)發(fā)展成熟并用來的移置和升華的象征又會退到具體的象征等同階段。這是因為在高強度的投射性認同中，自我—客體的界限會消退并混淆，象征物和被象征物也彼此混淆，從而變成了等同物。


于是，西格爾如此解釋先前的精神分裂癥病人A：在他相對正常的生活里，小提琴是一個升華了的象征，拉小提琴是一種令人愉悅的自我興趣活動。當(dāng)他深陷疾病后，已建成的象征—升華崩解了，象征物被還原成*初的被象征物，完全等同于陰莖。當(dāng)投射性認同占據(jù)主導(dǎo)時，原本是被自我創(chuàng)造出來的語言、思想及其附著的情感，與被象征物發(fā)生了混淆，思想—觀念—具體事物就被看做是“完全相同的”,思想是有魔力的，語言是有魔力的，內(nèi)在蝴蝶的振翅，會引起外在毀滅的風(fēng)暴。

客體關(guān)系中的象征與涵容


在做進一步討論前，有必要對象征等同物和象征做一總結(jié)性的區(qū)分。我認為，西格爾想要表達的是：偏執(zhí)-分裂位態(tài)的客體關(guān)系，也是象征等同的過程：用來替代原始客體A的替代物B(以及其他的替代物C/D/E/F/G``)，被完全感知為A，它們自己的屬性被完全忽視了。為了徹底的否認痛苦，有時它們被用來頂替缺席的理想化客體A+,或用來控制迫害性客體A-，對應(yīng)的是分裂的自我和分裂的原始客體關(guān)系。


而后續(xù)的象征目的是為了轉(zhuǎn)移和升華原本指向原始客體的欲力，促進自我的發(fā)展。象征是為了表征客體（象征物表征被象征物），而非成為客體，象征物自己的屬性得到識別、尊重和使用。當(dāng)抑郁—整合的傾向超過了偏執(zhí)-分裂的傾向，當(dāng)經(jīng)歷分離能忍受和體驗愛恨交織的感覺、內(nèi)疚、喪失、悲傷時，象征就發(fā)生了。它被創(chuàng)造出來聯(lián)結(jié)客體的不同面向，中和相反的情感，象征的目的是超越矛盾和喪失，而非否認痛苦。當(dāng)高強度的投射性認同被用來防御抑郁性焦慮（過度強烈的喪失感和罪疚感）時，象征的功能就可能會失效，象征物可能會再度等同于被象征物。


我反復(fù)強調(diào)，拋開客體關(guān)系談象征形成是不切實際的，而客體關(guān)系是一個內(nèi)—外在世界互動的過程，包含了復(fù)雜的投射、內(nèi)攝、認同，象征作為溝通兩個世界的紐帶，已被西格爾著重標(biāo)記出來。所有的交流都是通過象征來進行的。在前語言期，嬰兒主要是通過投射性認同—象征等同的方式溝通需求的。當(dāng)然在外人看來就是充滿焦慮的大哭大鬧，不勝其煩。而有經(jīng)驗的母親，能根據(jù)情境大致判斷出嬰兒的哭鬧究竟是餓了、困了、無聊、病了，再采取相應(yīng)的行動。這實在是了不起的非言語溝通過程。


克萊因?qū)W派的成員，致力于澄清這種非言語溝通—信息發(fā)送者—信息接收者發(fā)送—接收—回饋。*難的地方在于，發(fā)送者沒法傳遞自己的思想或想法，或者說，傳遞的只是一些思想或想法的碎片。當(dāng)欲望滿足受挫時(刺激累積時)，他那小小身軀內(nèi)累積的焦慮很快超出了忍受極限，就像輪胎因內(nèi)部氣壓過大爆掉一樣，嬰兒的心智崩解了，由于失去了整體和連貫性變得面目全非。在威爾弗雷德.比昂看來，這種混亂或原始的心智狀態(tài)是“··一種基質(zhì)···只是彼此松散地聯(lián)系在一起的不連續(xù)的情感”[14]。他將之命名為貝塔元素，視之為心靈的原生質(zhì)或前體：“···思想可以從其中誕生。它具有無生命客體和精神客體的特征，兩者間沒有任何形式的區(qū)別。思想是事物，事物也是思想。[15]····對嬰兒來說，不連貫的貝塔元素是沒有意義也不受控制的，因為它只是混雜的沖動、痛苦與欲望，身體與心靈，自體與客體的“感知素材”或“感知印象”[16]，它不能被心靈所承受因此也無法成為“經(jīng)驗”。用通俗的話來說，匱乏或受挫的嬰兒被嚇壞了，他唯一知道的是有災(zāi)難發(fā)生了，并且令他極度痛苦，幾近于崩解，至于發(fā)生了什么，原因是什么，又怎么解決，他是一無所知的。痛苦的那部分自體被感覺為不能消化的有毒異物，他唯一能做的事情是“經(jīng)由嘴巴、肺部、肌肉、眼睛，試著將這可怕的感覺投射（排除出去）,好擺脫痛苦”[17]，也期望有什么東西能承受，有什么全知全能的客體來重新把他拼起來。


[14]比昂  1961《團體中的經(jīng)驗》

將破碎的心智“重新拼起來”是種形象的說法，通俗的說，就是滿足嬰兒的需要，消除或緩解他的痛苦。為此，需要辨識痛苦的原因，了解其需要，再以他能夠承受的方式回應(yīng)。換言之，在嬰兒無從理解的事情，在母親那里必須是有意義的，母親經(jīng)由冷靜的觀察和思考賦予其意義：饑餓、疲憊、無聊、尿布臟了、抱持的姿勢不對··她有效的回饋“真實的”作用于嬰兒的身體，也作用于心靈，即克萊因描述的，被滿足的經(jīng)驗讓嬰兒感覺占有了好客體，他的自我會產(chǎn)生凝聚[18]，不僅僅是母親帶來快樂，也因為她將他因痛丟棄的部分處理后返還了，現(xiàn)在自我又完整了。比昂認為，這種沉思和回饋的能力，“對于嬰兒認識、凝聚、了解自己的不同部分及他與別人的關(guān)系，是非常根本、重要的?！盵19]


[15]比昂  1963《精神分析的元素》
[16]比昂 1962 從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)
[17]瑪格·沃德爾  2002內(nèi)在生命
[18]克萊因 1947 關(guān)于某些分裂機制的評述
[19]瑪格·沃德爾  2002 內(nèi)在生命

在比昂看來，投射性認同不單純是嬰兒(發(fā)送者)的潛意識幻想，也包含了母親（接受者）的反應(yīng)。后者的情緒和思想極易受到投射的影響。如果母親以極大的愛心和耐心包容嬰兒的投射，不被焦慮淹沒,就可以作為那些投射物—破碎的感知、情緒片段—貝塔元素的“涵容者”，她的心靈可以作為功能良好的容器。她富有同情心，敏銳又不急躁，觀察反思而后行，常常提前應(yīng)對可能的麻煩煩，這種主動的涵容嬰兒心智狀態(tài)的過程，被稱為阿爾法功能。阿爾法功能好像被控制的化學(xué)反應(yīng)，在容器中發(fā)生，原先零散的情緒和沖動被組織起來，近乎亂碼的信息被賦予觀念上的意義，它們被重塑為新的化合物阿爾法元素。比昂認為，阿爾法元素和貝塔元素有著本質(zhì)不同，母親回饋給嬰兒的是較溫和的阿爾法元素，是一些中性或正向的感知印象，不足以被稱為思想，但可以成為記憶原料進而作為思想或意義的載體。整個過程，嬰兒的投射性認同被母親接受、辨識、轉(zhuǎn)化和返還，當(dāng)然是以中性或正向的方式返還，這導(dǎo)致了意義和經(jīng)驗的形成。如果母親可以處理嬰兒的麻煩，這個善解人意的母親形象就會被內(nèi)攝，擁有內(nèi)在資源的嬰兒就可能把母親的理解變成自己的理解，即：一旦理解了經(jīng)驗，就能以象征的方式表達出來，從中繼續(xù)學(xué)習(xí)，且超越這個經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)展。[20]作為象征的載體，語言以及由語言衍生出的觀念是極為重要的，它被創(chuàng)造出來的目的就是為了表征原始客體，化具體為抽象。嬰兒*初學(xué)會的通常是媽媽、爸爸這兩個詞（和好的內(nèi)攝一起發(fā)生），在此基礎(chǔ)上他學(xué)的更多，就越能思考其經(jīng)驗本質(zhì)。“起初，母親替嬰兒思考，慢慢地嬰兒學(xué)會替自己思考，不久以后母親或雙親就可以和他一起思考（think with）[21]


[20]瑪格.沃德爾 2002 內(nèi)在生命
[21]  瑪格.沃德爾 2002 內(nèi)在生命


在被涵容的情境中，象征或象征的雛形慢慢浮現(xiàn)，一歲左右的嬰兒*喜歡的玩具之一就是各種各樣的容器，他們熱衷于把小東西放進去倒出來，反反復(fù)復(fù)，樂此不疲。對他們來說，容器即是母親的象征，（轉(zhuǎn)移）承接他們對母親身心的幻想。探索這個容器相當(dāng)于探索母親的內(nèi)在，她的堅固與安全.把東西放在容器里代表與母親合二為一，拿出來代表他可以暫時獨立。容器也可以放置不開心的情緒，等待被取回。借助“容器的阿爾法功能”或者說，內(nèi)攝這個容器，讓嬰兒自己的阿爾法功能—象征形成能力得以發(fā)展。


我們也不應(yīng)忽略，涵容者的阿爾法功能，取決于自己的象征形成能力，或者說，阿爾法功能和象征形成就是一回事：將混亂的心智轉(zhuǎn)化成可辨識的狀態(tài)，將感知的實體轉(zhuǎn)化為較抽象的存在。如果養(yǎng)育者欠缺這種能力，就會把客體（嬰兒）和自己混淆，把客體的災(zāi)難當(dāng)做自己的災(zāi)難，他們難以涵容，也無力消化，常常會關(guān)閉內(nèi)心的大門，拒絕接觸。例如有的父母會把嬰兒單獨留在家里不管不問，也不覺得有什么不妥。比回避投射更糟糕的是養(yǎng)育者投射自己，企圖讓嬰兒來涵容自己。這并不是什么不可思議的事情，有的父母潛意識里視子女為寵物，認為他們存在的目的是討自己開心。


下面這個簡短的案例，來自瑪格.沃德爾所著《內(nèi)在生命》（我已多次引用過她的文字）也許能幫助我們了解阿爾法功能或象征形成。安妮11歲，遭受過嚴重的家庭虐待，雖然她被交到有救助能力的家庭寄養(yǎng)，但她非常不快樂，精神失常，包括強迫性自慰，強制拔自己的頭發(fā)，拒絕任何親密的接觸，她沉默寡言，多疑又愛挑釁，很顯然的無法適應(yīng)學(xué)校生活。寄養(yǎng)父母不得不把她送到附件的兒童治療機構(gòu)，在那里她接受了三次評估，并將在暑假過后接受定期治療。評估過程非常不順利，她極端抗拒，陰郁且懷疑，對治療師的評論不是沉默以對，就是以輕蔑的態(tài)度無視。治療師因而感到被挑剔、指責(zé)和討厭，又因不喜歡這個可憐，冰冷、殘酷、冷漠的小孩而感到內(nèi)疚和掙扎。不過*后一次會談稍有緩和，安妮小心的用粘土做了一些人偶。治療師小心的把人偶裝進塑料盒中，收進安妮專屬的治療玩具箱。


過完暑假安妮回來，出乎意料且高興的發(fā)現(xiàn)，她的作品被仔細且完整的保管著。這讓她感覺自己沒有被遺忘。很難得的，她開始安靜的畫畫，這讓治療師發(fā)現(xiàn)對這個孩子產(chǎn)生了一種過去不曾有過的溫暖的感覺。原先環(huán)繞著的冰冷苦悶的氣氛有了轉(zhuǎn)變.治療師問安妮她在畫什么。安妮聳聳肩，**次露出了合宜的笑容。她緘默了一會才鼓起勇氣說，她畫的不怎么好，但在游戲做過更好的東西，說著她開始比劃類似花瓶的形式，用手勢加速像是壺嘴和把手的部分。你做了一個水罐？”治療師猜測說，安妮回答說，但我沒有使用那個東西（她再度比了個手勢），是我自己做的，“不過你沒有使用轉(zhuǎn)盤？”“沒有，不過它在那個東西（又是一個手勢）里破掉了”“你是說，它在窯里破掉了”安妮點點頭，回過繼續(xù)畫畫，她勾勒的圖形準確又細致。


在過去的人生里，安妮幾乎不曾被人以真誠一致或體貼的態(tài)度對待或銘記。并且總是在短暫的溫暖和更長久的虐待態(tài)度中變換。發(fā)現(xiàn)有人能夠?qū)⑺眯闹谱鞑⒃诤醯淖髌罚４嫫饋恚ㄓ浀?，并思考過這樣對她的重要意義），這個小細節(jié)對她的影響非常重大。這個覺察讓她有勇氣在**次正式治療會談中跨出嘗試溝通的**步。只有她發(fā)覺治療會談是安全的（安全的空間和客體），可以安置心智時才有可能。安妮在交流時遇到了一些自己難以克服的困難，想要制作但失敗的物品確實是個水罐（也就是一個容器），而水罐在窯里爆破了。

她另外想要描述“壺嘴或把手”也找不到合適的字眼，只能通過比劃手勢來表示，希望這樣能被了解。而她的治療師了解了，并將動作用成熟的語言表達出來，賦予這些動作一個發(fā)聲（聲音—嘴—壺嘴），也給了安妮一個可以把握的把手或手柄，(看待或處理事物的方式)，在安妮努力傳遞她在水罐、把手、壺嘴、轉(zhuǎn)盤、窯方面的困難和成就時，治療師的確為她提供了“自己”作為象征。


盡管安妮的童年生活是不愉快且破碎的，但她似乎有某種素質(zhì)，能夠?qū)W習(xí)和運用治療師承受她的痛苦，將她放在心里的能力，如此一來，安妮自身就有能力將治療師的理解與自身的經(jīng)歷契合，她自己的思考也會賦予經(jīng)驗以意義。用**的術(shù)語來說，治療師通過自己的涵容和象征形成能力，將安妮經(jīng)歷中無法被思考的部分，將那些對安妮來說還沒有意義的經(jīng)驗碎片，也就是貝塔元素，加工成比較有意義的片段—阿爾法元素，這些有意義的片段水罐、轉(zhuǎn)盤、壺嘴、窯，隨后可以被進一步組織成可辨識的象征表達形式—誰在做什么事，中途發(fā)生了什么，結(jié)果有怎樣·····，出現(xiàn)在較成熟的心智活動—夢、游戲、命名中。治療本身，治療師自己的涵容功能，為安妮支離破碎的心智提供了一個“棲息位置及名稱”，安妮可以感受到凝聚，借此讓感受得到語言的表達。此情景下，她自己的象征形成能力—創(chuàng)造力也被激活了。


安妮與治療師這次互動過程簡直就是西格爾1994年論述象征與潛意識無窮無盡創(chuàng)作論文的寫照：賦予某個東西一個名字，一個稱號，一個頭銜，將它從匿名狀態(tài)拯救出來，將它從無名之地擢升出來，簡而言之就是把它指認出來[22]（identify ），這便是使說出來的事物（the said thing）變成存在（being）的方式。


[22] 給予其名字和身份


被虐待、無視、拋棄的經(jīng)歷，填滿了類似安妮這樣被寄養(yǎng)或受托兒童的早年生活，他們一方面狂熱的渴望被慰藉，又極度的恐懼再度失去。盡管困難重重，但安妮似乎還保持著希望。她發(fā)現(xiàn)有人重視自己，承諾在未來撥出時間給她，并且?guī)讉€月后還信守承諾，這與過去照顧她的人很不一樣。這個人不僅在那里，還全心全意的和她站一起，重視并保存了安妮的**次創(chuàng)造性嘗試，盡管那時自己曾強烈的貶損這個作品（它們什么都不是，只是垃圾！）治療師因此為一個安全的依戀關(guān)系建立了萌芽基礎(chǔ)。從安妮難得的試圖表達“水罐和窯”的“故事涵義”，可以看出她在退行到以強迫性自慰和自傷作為防御手段的背后，是受到他人心智的涵容時，她依舊具有思考自身經(jīng)驗的能力（無論經(jīng)驗多么悲慘），她具備這種潛力“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。先前沒有這樣的人涵容她，她也就無法去理解那過于痛苦的經(jīng)歷。


    象征用于“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”或“理解自己的經(jīng)驗”，這不僅是內(nèi)在與外在世界的交流，也是內(nèi)在組分間交流。包括:自我如何感知與妥協(xié)本我與超我，意識與潛意識如何溝通，精神如何契合肉體。這當(dāng)然不是指某人精神分裂式的自己和自己說話，或幻想什么，而是指個體對潛意識的沖動和感覺（與身體有關(guān)）有一些意識的覺察和認識，西格爾進一步認為：“·····與潛意識保持密切聯(lián)系時········他們與自己的潛意識幻想有真正的交流。而且和其他任何形式的交流一樣，這樣的交流只能通過象征來實現(xiàn)”[23]····“在那些與自己保持著很好聯(lián)系的人身上，象征形成一直是自由的狀態(tài)，他們可以意識到它，并掌控者潛在原始意象的象征性表達。不管是口欲的，還是肛門—尿道欲望，都可以以社會和文化許可的方式間接—象征表達出來。神經(jīng)官能者患者潛意識傾向特定象征是危險的，他們會對性與死有關(guān)的象征退避三舍，精神病患者會完全抗拒所有的象征”理解心理異常者的困難在于，后者與自己的交流是不順暢的，所以也難以與別人交流感覺。以精神分裂癥病人為甚，他們的人格是支離破碎的，彼此無法交流。

[23]這與榮格宣稱與集體潛意識和原型的交流只能通過原型意象這種象征符號來認識有異曲同工之妙



語言—語言思維是人類心智高度發(fā)展的產(chǎn)物，離開它我們就無法去了解客觀世界，也無法串聯(lián)以觀念思維串聯(lián)人格的各個組分。這并非說直觀思維、運動思維不重要，而是說，不借助語言的象征功能，思維和它想要表征的事物就會劃等號，這也就是弗洛伊德曾描述過的“初級思維過程“，沒有邏輯和概念、沒有時間和空間之分。象征的發(fā)展和語言—語言發(fā)展息息相關(guān)，那些語言發(fā)展滯后的兒童，其心智能力也受到限制。正如4歲的精神分裂癥男孩Dick，他難以區(qū)別實際的克萊因夫人和幻想的克萊因夫人，所以管一堆鉛筆碎屑叫”可憐的克萊因夫人“，對他來說，”克萊因夫人”或者“媽媽“還沒能成為一個抽象概念，更接近實物， 一旦被想象，被說出，就如同幻覺成真。


    上文關(guān)于病理性和正常的象征描述依舊過于膚淺，不過礙于篇幅，我將要講西格爾另一個重要觀點了：抑郁位置的一個重要任務(wù)是：不僅處理抑郁性焦慮，還要處理早期尚未解決的沖突。在抑郁位置運用象征化的方式來緩解焦慮中，和愛—恨情緒、理想化—迫害客體的沖突，早期被內(nèi)攝的客體，無法處理的沖突在這個階段才有可能被處理，整合的自我—將先前支離破碎的部分拼接起來（盡管依舊是不穩(wěn)定的）才可能以間接的，象征化的方式處理這些焦慮。換句話說，自我用它從好客體那里學(xué)習(xí)到的涵容能力來處理焦慮，賦予焦慮以逐漸明晰的意義。抑郁位置并不是單一的，不僅包括被傷害，被摧毀，又被重建的客體特征，也包含了先前極好或極壞的客體特征，整體與部分,整合與分裂的感覺混合在一起，在整合過程中，一些偏執(zhí)或理想化的客體關(guān)系、焦慮可能被象征化，結(jié)果就是，情感和欲力發(fā)生了移置，愛恨交織的感被被分散了（只有當(dāng)這種情況發(fā)生時，原始壓抑才會生效），間接和隱晦的神經(jīng)癥沖突漸漸取代了精神病沖突。


    今天流傳下來的童話已經(jīng)被太多修飾和美化了，即使如此我們也能看到明顯的善惡對立-天真的孩子與狼，仙女與繼母、女巫，白馬王子，食人魔，天使與惡魔，顯然具備大量的絕對對立和分裂特征。不過，童話又是一種高度整合的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)物，充滿了孩子們早期焦慮和愿望（以及相應(yīng)的恐懼和懲罰）。西格爾的一個精神分裂癥病人自己創(chuàng)作了童話，并且隨著她疾病的進程，童話中的人物也在不斷變化：


“這個女孩從4歲起就出現(xiàn)幻覺和明顯的精神分裂跡象，不過她也有許多抑郁位置的特征，而且在她的心智生活中，存在整合程度較高的階段，這些時候，當(dāng)她不那么感覺被迫害時，也是她告訴我的那樣：她對父母有一些渴望時，她就會寫童話故事。不過在病情反復(fù)的時候，童話中的壞角色就復(fù)活了，并且迫害了她。在沉默了幾個星期以后，有一天她明顯以一種極度迫害感的方式產(chǎn)生了幻覺，她忽然非常害怕的問我:蘭開夏郡的女巫是什么？，我對蘭開夏郡的女巫一無所知，她也從未提及。但我知道她家是蘭開夏郡的。經(jīng)過一些解釋后，她告訴我，在她11歲時(那時她已經(jīng)整整一年沒出現(xiàn)過幻覺了)，曾寫過一個蘭開夏郡女巫的童話。在這個小節(jié)過后，她的分析揭示了更多的真相，實際上，蘭開夏郡的女巫代表著她自己和母親（的某些面向），這種情景可以追溯到早期階段，那時她感覺和母親彼此在相互攻擊（吞噬），或是吞噬父。當(dāng)她位于更整合的階段，并與父母建立了更現(xiàn)實的關(guān)系時早期沖突就以象征的方式被（暫時）解決了：通過這部關(guān)于蘭開夏郡的女巫的故事。后來她的心智健康惡化了，早期的迫害情景又實實在在的回歸了，以一種新的形式。紙面上的故事化作了現(xiàn)實，她創(chuàng)造的童話人物—蘭開夏郡的女巫已經(jīng)變成了一個具體存在的外部現(xiàn)實。而這個變化又與咨詢室中的投射性認同有關(guān)：她問我蘭開夏郡的女巫的事，好像我知道這回事，她們是誰。實際上，借由投射性認同，她把我變成了蘭開夏郡的女巫，在潛意識里幻想把自己投注到自己創(chuàng)作的蘭開夏郡的女巫—一個象征性的角色的那部分投注到現(xiàn)實中的我身上，她已經(jīng)失去了與這部分自我的聯(lián)系，在這個投射中，她失去了所有的現(xiàn)實感，也失去了她曾經(jīng)創(chuàng)造這個象征的所有記憶。象征與我，一個真實的外在客體，混淆起來了，所以象征也退化到相互等同的階段——我變成了蘭開夏郡的女巫，更確切的說，是迫害性的母親面向—分裂的迫害性客體?！?br />

所謂的修通抑郁位置的過程，*重要是指不斷成熟的自我處理早期客體關(guān)系的方式，這一階段，較整合的客體和完整的客體關(guān)系與早期分裂自我—客體關(guān)系一并存在，并且會永久性存在—只是比例多少的問題。修通是一種傾向，分裂也是一種傾向，這是無止境的生欲力與死欲力斗爭的結(jié)果，類似精神分裂的因子游離于被焊接的自我，是對穩(wěn)定的恒在危險。*壞的情況是由于外在客體的失整合性和涵容的缺陷，自我無法內(nèi)攝一個安全穩(wěn)定的客體，早期客體焦慮的入侵，無法維系完整形態(tài)，它崩解了，外在客體變成了原始客體的等同物。*好的情況是，自我從客體的主動涵容中得到整合性的發(fā)展，抑郁位置的自我足夠強大，涵容和轉(zhuǎn)化自身沖突的能力足以應(yīng)對早期（以及相似情景）對立，并從矛盾中得到動力和發(fā)展。這大概就是藝術(shù)家們說的：苦難是一種財富，豐富了自我。


在這里，我也想談一點我自己的原創(chuàng)觀點（方昱 2019）[24]，我認為象征形成另一個重要的意義是：幫助嬰幼兒區(qū)分哪些事物和經(jīng)驗是真實存在的，哪些又是想象或虛擬的。一個3歲的小女孩和我一起玩做飯、吃飯、喂食的游戲，她很清楚的告訴我，這是假裝的游戲，并樂在其中。學(xué)習(xí)區(qū)分內(nèi)在現(xiàn)實和外在現(xiàn)實，是心智發(fā)展一個極為重要的里程碑。在象征等同階段，任何一個想法或行動都是真的，“思想萬能”，而在較為成熟的象征階段，“虛擬”這個概念被發(fā)現(xiàn)并被尊重。并非只有“真”才重要，“假”一樣重要，若非如此，思維將永遠會被束縛在具體事物上，超越和創(chuàng)造也不會發(fā)生。

[24]我將在另一篇論文中討論這一觀點

這篇論文要到此為此了。我想要重復(fù)西格爾*后的評論：象征一詞源自希臘語，意

為“聚在一起，團結(jié)、整合”象征形成是一個持續(xù)的匯聚過程，一個將內(nèi)在與外在，主體與客體，早期經(jīng)驗與后期經(jīng)驗整合起來過程。”此外，我也認為，這一結(jié)果就是，人類的思維超越了具象，達到了更為抽象的境界。


考書目：

梅蘭妮·克萊因 1923《早期分析》
梅蘭妮·克萊因 1926《早期分析的心理學(xué)原則》
梅蘭妮·克萊因 1930《象征形成在自我發(fā)展中的重要作用》
蘇珊·伊薩克斯 1941 《潛意識幻想的本質(zhì)與內(nèi)涵》
梅蘭妮·克萊因 1947《關(guān)于某些分裂機制的評述》
漢娜·西格爾 1957 《論象征形成》
威爾弗雷德·比昂1961 《團體中的經(jīng)驗》
威爾弗雷德·比昂1962 《從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)》
威爾弗雷德·比昂1963 《精神分析的元素》
瑪格·沃德爾 2002 《內(nèi)在生命》
姜佐寧編著 《精神病學(xué)簡明教程》






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