*初的了斷:嬰兒開(kāi)始終生斷奶過(guò)程中的*早體驗(yàn)

主講：Karen Proner教授

翻譯：周娟博士

開(kāi)場(chǎng)

我希望這篇文章會(huì)被翻譯得相對(duì)好一點(diǎn)。文章里引用了很多Donald Meltzer的文字。他的文字是非常詩(shī)意的。我不知道翻譯成中文后，詩(shī)意會(huì)不會(huì)被保留下來(lái)。如果大家感興趣，我很推薦大家去讀Meltzer的文章，非常得有詩(shī)意。據(jù)我所知，Meltzer的文章還沒(méi)有被翻譯成中文。未來(lái)有機(jī)會(huì)，或許會(huì)有。

這篇文章看起來(lái)和我們的主題不太大相關(guān)。但是這篇文章講的是生命的起初、斷奶、分離。這是從另外一個(gè)角度來(lái)理解如何處理結(jié)束。我希望可以用這篇來(lái)豐富大家對(duì)結(jié)束的理解。

主要內(nèi)容

“出生能被體驗(yàn)為一個(gè)序列或者是一種破裂，但也總是被那些抑郁的痛苦所伴隨著，而那些痛苦正標(biāo)志著我們的生命。 發(fā)生的審美沖突是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的必要的矩陣。對(duì)這種沖突的容忍是自我力量的核心，也存在于比昂所謂的負(fù)性能力中。”這句話引自英國(guó)受訓(xùn)的美國(guó)精神分析師Donald Meltzer。

Donald Meltzer的美學(xué)沖突理論給克萊因發(fā)展理論帶來(lái)了一個(gè)非常不同的側(cè)重點(diǎn)。它以一種更積極的態(tài)度展現(xiàn)了精神生活的*開(kāi)始的模樣；保持了與挫折和缺陷作為發(fā)展的*初驅(qū)動(dòng)力之間的距離。

他以卡夫卡式的方式描述了，與之相結(jié)合的出生的生理斷奶的體驗(yàn)，“審美體驗(yàn)”，他后來(lái)將其描述為“被客體的美所陶醉”。有趣的是，他似乎并沒(méi)有按照弗洛伊德的關(guān)于*初中間休止（caesura）的思路來(lái)考慮這個(gè)議題，弗洛伊德主要關(guān)注的是生理體驗(yàn)，和子宮環(huán)境的心理?yè)p失。但Meltzer認(rèn)為這是一個(gè)出來(lái)到新世界的開(kāi)始；一個(gè)客體關(guān)系的世界，他把這種種都看作是一場(chǎng)體驗(yàn)。

Meltzer促使我們想象美學(xué)的敏感性開(kāi)始于子宮內(nèi)的生活。這是一種關(guān)于子宮內(nèi)生活的復(fù)雜性及其對(duì)寶寶想象力和探索能力和情緒反應(yīng)的影響的意識(shí)，你可以完全圍繞對(duì)客體對(duì)嬰兒的影響，你可以真正想象一個(gè)新生兒配備了天生的潛在與客體產(chǎn)生關(guān)系的能力。他表明新生兒的非凡的審美的敏感性不僅是數(shù)量上的也是質(zhì)量層面的。

Meltzer認(rèn)為這是嬰兒向前尋找的焦點(diǎn)。他推測(cè),母親的美使嬰兒陶醉是他們**次的經(jīng)歷，他澄清這種美不是部分客體的體驗(yàn)（克萊因的分裂-偏執(zhí)位態(tài)），但包括眼睛，氣味，聲音，觸覺(jué)，節(jié)奏，所有的感覺(jué)拼湊在一起成為一個(gè)基礎(chǔ)的整合，一個(gè)完整的經(jīng)歷。

新生兒孕育時(shí)就有著原始的符號(hào)形成和思維和情感體驗(yàn)的能力，因此影響著人格的發(fā)展。和Meltzer一樣，我認(rèn)為嬰兒從內(nèi)心世界中浮現(xiàn)出來(lái)，不僅是“痛苦和無(wú)助”，而且是“被外在世界的美所沉醉”的體驗(yàn)。這股力量太強(qiáng)大了，嬰兒無(wú)法忍受太長(zhǎng)時(shí)間，于是訴諸分裂過(guò)程來(lái)減少這段經(jīng)歷的影響，他把這段經(jīng)歷與梅蘭妮·克萊恩的“偏執(zhí)-分裂位態(tài)”的分裂聯(lián)系起來(lái)。

……（案例省略）

Meltzer博士指出，使寶寶抑郁的是它不能探索為什么媽媽在那兒然后又不在了；能夠做出預(yù)期表情的臉現(xiàn)在能做出意想不到的表情。“好的東西和壞的東西，她真的都給了然后拿走了”。它激起了想要看到內(nèi)心的感覺(jué)。此外，抑郁是因?yàn)樾闹杏涀×送瑯拥男蜗髤s試圖探索其所有的特性，然后給它留下整個(gè)兒的謎團(tuán)。正是那個(gè)母親幫助了嬰兒保留了回到這個(gè)謎團(tuán)的可能性。

與凍結(jié)的痛苦工作：個(gè)人/團(tuán)體精神分析工作中的“終即是始”

主講：Leonie Sullive教授

翻譯：王卉

開(kāi)場(chǎng)

各位學(xué)員，大家上午好，向大家問(wèn)好。我首先想要對(duì)大家說(shuō)的，我感到非常遺憾，不能夠跟你們面對(duì)面地進(jìn)行這一場(chǎng)學(xué)習(xí)，而且我想每一個(gè)不能夠親自來(lái)武漢和大家面對(duì)面學(xué)習(xí)的人，你們心中的這種遺憾，我在這里都能夠感覺(jué)得到。我同樣要向童俊教授表達(dá)我的感謝以及感謝童教授所帶領(lǐng)的會(huì)務(wù)團(tuán)隊(duì)，能夠創(chuàng)造這樣的技術(shù)條件，讓我們有機(jī)會(huì)在線進(jìn)行相遇和學(xué)習(xí)，在虛擬的空間繼續(xù)見(jiàn)面。而且這樣的安排比面對(duì)面或者說(shuō)比我親自來(lái)到當(dāng)?shù)?，?duì)有些人來(lái)說(shuō)也許更好，至少對(duì)于身處澳大利亞的我來(lái)說(shuō)，尤其是如此。

疫情帶來(lái)了許多的喪失以及悲劇，在我們心中激發(fā)起非常巨大的情感波瀾。這些情感包括恐懼，包括憤怒，包括挫敗感，包括無(wú)助，有一些失控的感受，我們現(xiàn)在依然還沒(méi)有擺脫。我們?cè)瓉?lái)以為理所當(dāng)然生命中擁有的很多東西，現(xiàn)在對(duì)它們無(wú)法繼續(xù)掌控。例如我上一次跟大家當(dāng)面說(shuō)下次再見(jiàn)的時(shí)候，我沒(méi)有想到這一次的相會(huì)會(huì)是一個(gè)在線的形式，我當(dāng)時(shí)對(duì)此還沒(méi)有任何的所知。我們這一次在虛擬課堂上一起學(xué)習(xí)，我們?cè)俅蜗嗑郏@是我們所能夠做到的，并且我們依然可以形成一個(gè)有功能的工作小組。我再一次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，我們是一個(gè)在一起共同工作的團(tuán)隊(duì)。

我們今天授課的標(biāo)題是《與凍結(jié)的痛苦工作：個(gè)人/團(tuán)體精神分析工作中的“終即是始”》，這個(gè)標(biāo)題同樣也是雙關(guān)語(yǔ)，它也暗含著我們*后一次的學(xué)習(xí)變換了設(shè)置，變成了在線，它也想要激發(fā)大家這樣一種思考，所有的精神分析師，他們的培訓(xùn)經(jīng)歷當(dāng)中常常要以結(jié)束作為新的體驗(yàn)和新的起點(diǎn)。

我們的開(kāi)始與結(jié)束

我更想用“結(jié)束”（ending），而不是“終結(jié)”（termination）一詞，對(duì)于一些英語(yǔ)為母語(yǔ)的治療師而言，后者與流產(chǎn)或終止妊娠有所關(guān)聯(lián)。1988年，佩德（Pedder）指出這樣一種過(guò)程，憑借這個(gè)過(guò)程，任何已經(jīng)發(fā)展出一定程度親密與重要性的關(guān)系都不會(huì)被輕易丟棄。這里所涉及到的“過(guò)程”，對(duì)特定的參與者或工作的一部分來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。在一個(gè)成功的訓(xùn)練中，比如我們的培訓(xùn)，或在一個(gè)治療或體驗(yàn)式團(tuán)體中，當(dāng)參與者們停止見(jiàn)面之后，也同樣會(huì)有一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程發(fā)生在參與者的心智中，*重要的是他們會(huì)如何處理這些經(jīng)驗(yàn)。

我們這個(gè)大團(tuán)體

這個(gè)武漢的大團(tuán)體是獨(dú)一無(wú)二的，雖然每個(gè)小團(tuán)體將會(huì)有持續(xù)的聯(lián)系，但我們的大團(tuán)體和它的任務(wù)會(huì)有一個(gè)明確的結(jié)局。這個(gè)大團(tuán)體的成員數(shù)量及組成必定無(wú)法保持不變。當(dāng)我說(shuō)與我一起工作的人或團(tuán)體開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，“我們的結(jié)束”有其特定的意義，因?yàn)樗?終來(lái)自“我們的開(kāi)始”，及所有介于其中的，包括我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)這次全新的網(wǎng)絡(luò)空間向我們的結(jié)束轉(zhuǎn)化。

從結(jié)束回到開(kāi)始

在某種程度上，本次講座將共同嘗試借鑒我們的經(jīng)驗(yàn)。這不會(huì)是對(duì)1937年弗洛伊德《可終止與不可終止的分析》（Analysis Terminable and Interminable）一文的總結(jié)摘要。如果可以的話，請(qǐng)以小組的形式一起閱讀一下這篇文章。但是，從這篇文章中，可以得出一個(gè)關(guān)于我們目前所處的位置的很重要的概念，即每一分析經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或極限。除了全新轉(zhuǎn)化（new transformations）的無(wú)限可能，德西蒙（De Simone）還在《結(jié)束分析》（Ending Analysis）一文中寫(xiě)道：“關(guān)于可終止/不可終止的表述，包含了對(duì)分析過(guò)程連續(xù)/不連續(xù)性質(zhì)的直覺(jué)?！彼J(rèn)為，在每一種情況下都需要指出哪些要素可以結(jié)束，哪些不能。

忍受痛苦的能力

在一些我在武漢所作的關(guān)于比昂的工作的講座中，我描述了哈特曼（Hartman）在1964年提出的一個(gè)過(guò)程?！耙粋€(gè)健康的人必須擁有忍受痛苦和變得抑郁的能力”。大量的知識(shí)和研究證明，這種能力是從反思自己心智狀態(tài)中得到提升的。

觀察的作用

作為一名精神分析師，我同時(shí)也在和團(tuán)體工作，我對(duì)研究挫敗與情感痛苦在不同階段的呈現(xiàn)有極大的興趣。隨著敘事的展開(kāi)，這一過(guò)程的進(jìn)展與觀察得以呈現(xiàn)，是分析師反思功能的一個(gè)可觀察的方面。

反思功能

我們都知道，人們**次赴約過(guò)參加團(tuán)體時(shí)，常常是在一種情緒痛苦或焦慮的狀態(tài)下，但他們往往會(huì)用行動(dòng)的故事和他們?nèi)绾问褂梦覀儊?lái)表達(dá)這些情緒。“凍結(jié)的痛苦”可能不會(huì)出現(xiàn)在個(gè)人或團(tuán)體工作的口語(yǔ)敘述的一部分之中。在工作的各個(gè)階段，我們的任務(wù)是把情緒置于情境中，并與之對(duì)話。在我們的工作中，開(kāi)始與結(jié)束都是獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)每一方來(lái)說(shuō)，這是對(duì)這些階段的意義的理解，是為經(jīng)驗(yàn)賦予形態(tài)。例如，特定的某一位病人或一個(gè)團(tuán)體對(duì)開(kāi)始與結(jié)束的反應(yīng)都有其獨(dú)特且個(gè)性的特點(diǎn)，通常會(huì)隨著敘事的展開(kāi)而變得可以理解。同樣的，本次培訓(xùn)結(jié)束后大家的反應(yīng)也是如此，我們誰(shuí)都無(wú)法預(yù)料。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上，而不是如我們期待的那樣在同一個(gè)房間里，但我們的工作團(tuán)體需要完成*后結(jié)束的任務(wù)。

作為即將結(jié)束的一部分，我們需要在心智空間中打開(kāi)這些。在這個(gè)過(guò)程中，可能會(huì)揭示出我們和病人或團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)和精神功能的重要方面，如果在結(jié)束前就拋棄了分析任務(wù)或框架，那這些就會(huì)消失。

團(tuán)體發(fā)展階段

在（我們的）之前的講座中，我已經(jīng)陳述了前團(tuán)體階段，即“先備概念”（the preconception）的重要性。例如，在武漢，*初計(jì)劃這次培訓(xùn)的想法和其他工作。當(dāng)然，后來(lái)我們開(kāi)始凝聚，學(xué)習(xí)彼此，了解彼此。在比昂的“工作團(tuán)體”的概念中，“形成階段”（forming）的任務(wù)或工作，如同我們?cè)谝婚_(kāi)始的那張大團(tuán)體的照片，這照片在我心中就像一個(gè)隱喻，傳達(dá)出比昂“在任何特定時(shí)間點(diǎn)對(duì)人類心智極限的認(rèn)識(shí)”。它也以具體的方式展現(xiàn)了極大的合作精神。作為一個(gè)大團(tuán)體，這是我*初分享的許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)之一。在線上還涉及另一種前團(tuán)體階段，當(dāng)然，當(dāng)成為一個(gè)線上團(tuán)體時(shí)，我們還需要再次形成與合作。

規(guī)范階段與執(zhí)行階段

在武漢，我們都已經(jīng)以自己的方式經(jīng)歷了這些團(tuán)體的發(fā)展階段。在我們體驗(yàn)式的“比昂”團(tuán)體中，當(dāng)我們?cè)谟幸庾R(shí)地觀察和思考這些階段與其他的一些事情時(shí)，我們中的一些人已經(jīng)把這當(dāng)成了工作的一部分。我們可以預(yù)料到，我們可能需要重新經(jīng)歷這些階段，以及所有因?yàn)檫@*后階段線上工作會(huì)引起的事情。就隱私、保密與尊重差異達(dá)成協(xié)議，就像我們?cè)谝粋€(gè)房間里那樣同等重要。

塔克曼（Tuckman）的團(tuán)體發(fā)展階段

下述圖表描繪了在團(tuán)體生活不同階段一些可以觀察到的行為。這個(gè)圖表來(lái)自于一個(gè)組織設(shè)置，所以它使用了“團(tuán)隊(duì)”（team）這個(gè)詞，而不是團(tuán)體。當(dāng)然，就像冰山的隱喻一樣，潛藏在下面的東西也會(huì)影響和沖擊所表達(dá)的東西。

形成階段：團(tuán)隊(duì)成員認(rèn)識(shí)并建立基本規(guī)則。形式得以維持下來(lái)，成員們?nèi)员划?dāng)做陌生人對(duì)待。

震蕩階段：成員們開(kāi)始交流他們的感受，但仍視自己為個(gè)體，而不是團(tuán)隊(duì)的一部分。他們會(huì)對(duì)帶領(lǐng)者的控制進(jìn)行抵抗，并表現(xiàn)出敵意。

規(guī)范階段：成員們感覺(jué)到自己是團(tuán)隊(duì)的一部分，并且意識(shí)到如果他們能接受其他的觀點(diǎn)，他們就可以完成任務(wù)。

執(zhí)行階段：團(tuán)隊(duì)在一種開(kāi)放且信任的氛圍中工作，其中靈活性是關(guān)鍵，階層則并不太重要。

終止階段：團(tuán)隊(duì)會(huì)對(duì)這一年進(jìn)行評(píng)估，并做出規(guī)劃安排，以保證角色的轉(zhuǎn)換和每位成員的貢獻(xiàn)都能被看到。

階段5-終止階段

團(tuán)體、個(gè)人治療或培訓(xùn)結(jié)束時(shí)，希望是其任務(wù)或目標(biāo)完成時(shí)。在這個(gè)時(shí)候，考慮人類的脆弱型是明智的，尤其是如果這段工作關(guān)系是非常親密的。這樣的結(jié)局可能會(huì)增加這種變化帶來(lái)的威脅感和不安全感，而當(dāng)早期焦慮浮現(xiàn)時(shí)，可能需要重新審視之前的階段。這是*后一次修通的機(jī)會(huì)。

基本假設(shè)

......

對(duì)顯而易見(jiàn)的進(jìn)行思考

......

從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)

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與上一次講座的聯(lián)系

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“凍結(jié)的痛苦”

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其起源為何？

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痛苦的轉(zhuǎn)化如何發(fā)生

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回到畫(huà)板前/強(qiáng)大的工作力量

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思想的理論

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“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”

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分析關(guān)系的使用

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病人M（案例省略）

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基本危機(jī)：非常嚴(yán)重的自戀障礙中，精神分析的技術(shù)問(wèn)題

（Eleftheria（埃萊夫塞里婭）的案例）

主講：Jannis S. Kontos教授

翻譯：王曉彥

開(kāi)場(chǎng)

在一開(kāi)始我要先介紹一下我為什么要跟大家今天做這樣的一個(gè)演講，因?yàn)槲蚁敫蠹胰ソ榻B一個(gè)理念，就是有關(guān)于“負(fù)性的、缺席的母親”這樣一個(gè)概念。這是當(dāng)今一位法國(guó)精神分析師安德烈·格林（Andre Green）提出的，他為精神分析引入了很多新的概念，可能他在美國(guó)并不是一位有名的精神分析師，可能對(duì)于多美國(guó)人來(lái)講，并不知道他。但是在今天的話，我們會(huì)提到很多有關(guān)于“負(fù)性的、缺席的”這樣一些概念。大概是在80年代的時(shí)候，他就從他的臨床案例里提出了一個(gè)“ 死寂母親”（dead mother）的概念。

因?yàn)槲以诙綄?dǎo)一些中國(guó)同道的時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到在他們的案例里面會(huì)涉及到關(guān)于“負(fù)性”這樣的一些詞匯。所以，這是我想要來(lái)談及一些有關(guān)于“負(fù)性”的理論以及一些案例，來(lái)解釋一下這個(gè)“負(fù)性”到底是一個(gè)什么樣的含義。負(fù)性，或者是消極的意思，它對(duì)應(yīng)的是積極。

我今天演講的題目是《基本危機(jī)：在非常嚴(yán)重的自戀障礙中，精神分析的技術(shù)問(wèn)題》，然后在我的演講里，我會(huì)談到一個(gè)叫Eleftheria（埃萊夫塞里婭）的案例。Eleftheria，在希臘語(yǔ)里面的意思是自由。在這個(gè)案例里是這個(gè)病人的名字。

引言

眾所周知，今天的臨床現(xiàn)實(shí)中，我們基本上不再面臨與受到禁止的（性）快感（俄狄浦斯情結(jié)）有關(guān)的阻抗（resistances）了，但常常卻會(huì)遭遇關(guān)于創(chuàng)傷的阻抗，這些創(chuàng)傷涉及母親的情感缺席，甚至母性的基本功能都不存在。安德烈·格林（Andre Green）（1986）通過(guò)詳細(xì)描述“ 死寂母親”（dead mother）綜合癥，建立了這種情境模型。這些病人為了精神生存而苦苦掙扎，并且持續(xù)面對(duì)著各種形式的恐懼（毀滅、破碎、非整合、與身體失去聯(lián)系、殘毀、沉淀、脫離現(xiàn)實(shí)）。溫尼科特（Winnicott）稱它們?yōu)樵纪纯啵╬rimitive agonies），比昂（Bion）為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種古老的恐懼，把它們稱為無(wú)名懼怕（nameless dread）。我所指的是對(duì)于在分析中重新體驗(yàn)古老創(chuàng)傷——溫尼科特（Winnicott）描述的（崩潰的恐懼, 1963）一種在自我形成之前經(jīng)歷的創(chuàng)傷，以便能夠?qū)⑺系叫撵`中。

這種類型的阻抗是一個(gè)全新的唯獨(dú)（這就是為什么我把它稱作“基本危機(jī)”），因?yàn)榉治鲞^(guò)程的終止或繼續(xù)，取決于克服這種阻抗所面臨的困難。在分析接近某個(gè)無(wú)意識(shí)叢的每一個(gè)時(shí)刻或所有時(shí)刻，這些困難的出現(xiàn)就揭露了古老創(chuàng)傷的內(nèi)核，以及以浮現(xiàn)出令人難以置信的內(nèi)容為特點(diǎn)：即與母親的消極關(guān)系或者沒(méi)有關(guān)系。因此，在這些基本危機(jī)時(shí)刻，這些病人覺(jué)得他們已經(jīng)沒(méi)有尚未失去的，或者從未得到過(guò)的東西可失去了，因此出現(xiàn)了終止分析的非常嚴(yán)重的危險(xiǎn)。

Bion引入了災(zāi)難性變化（catastrophic change）的概念（1965, p. 8），導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)：改變本身，在它的無(wú)意識(shí)維度上沒(méi)有絲毫令人向往之處，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了不平衡，以及整個(gè)心-身系統(tǒng)必然的結(jié)構(gòu)重組。災(zāi)難性維度在每一個(gè)變化中表現(xiàn)為：一個(gè)人必須放棄一些曾經(jīng)投注過(guò)（時(shí)間精力）和經(jīng)過(guò)整合的東西，在這個(gè)意義上說(shuō)，就是失去它，然后繼續(xù)去做另一些事情，或者選擇一些新的、未知的事情來(lái)做。在精神分析治療中，患者本質(zhì)上被要求去選擇他們?cè)谠忈尩哪且豢讨辉谝庾R(shí)層面上了解到的東西。任何未知事物都會(huì)導(dǎo)致害怕或恐懼，因此，一切形式的喪失都會(huì)導(dǎo)致抑郁反應(yīng)。在我看來(lái)，所有關(guān)于阻抗的理論都建立在改變的維度之上。在我所提到的古老創(chuàng)傷的案例中尤其如此，在這些案例中，人們從未達(dá)到過(guò)平衡。

因此，在治療過(guò)程中的改變時(shí)刻，從一種情境到另一種情境的過(guò)渡包括了一個(gè)假設(shè)的投注缺口，即一個(gè)負(fù)性中介空間（negative intermediate space），也就是一個(gè)深淵。如果精神分析師還沒(méi)有作為一個(gè)“新客體”被整合進(jìn)患者的心靈（Balint 1968, Loewald），那么患者就無(wú)法在心理上“保留”一個(gè)穩(wěn)定的分析師的表征并改變立場(chǎng)。

我曾多次在某一類患者身上遇見(jiàn)過(guò)這種基本危機(jī)情境，出于臨床原因，我稱之為活死人（living-dead）。他們屬于邊緣病理譜系當(dāng)中（自戀）缺陷*嚴(yán)重的臨床類別。這類患者的特點(diǎn)在于，作為一種產(chǎn)生創(chuàng)傷和抑制成長(zhǎng)的因素，母性心理病理的核心作用從（患者）出生就存在。格林（Green）談到了“母性創(chuàng)傷”（maternal traumatism）和“母性貫注撤回的現(xiàn)實(shí)”（reality of maternal decathexis）。與此相關(guān)，Piontelli對(duì)懷孕期間母嬰關(guān)系的研究表明，母體心理病理影響在胚胎階段就已經(jīng)存在了。

從母親的角度來(lái)看，這些患者不應(yīng)該“正常”存在。通常，通過(guò)幻想和欲望的發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的母親在心理上的可用性，她的愛(ài)，是孩子的心理“正常”發(fā)展的前提。這些缺失導(dǎo)致了自戀投注和主體表征創(chuàng)造的失敗。這被孩子體驗(yàn)為內(nèi)部空間的缺失，如空虛或黑洞（Eshel 1998, Emanuel 2001）。因此，嬰兒出生并發(fā)現(xiàn)自己處于負(fù)性原則（the principle of the Negative）的叢之中（Green 1993, 1997）。

“受孕”就是從消極開(kāi)始的，即意味著“我不想要孩子”，或者“我不想要這個(gè)孩子”。這些母親要么沒(méi)有能力撫養(yǎng)孩子（比如精神失常、極度焦慮、不成熟等），要么由于個(gè)人原因（比如因?yàn)檫@個(gè)嬰兒是個(gè)女孩）不能與某個(gè)孩子建立起積極的情感關(guān)系。在活死人的案例中，父親要么參與（影響）了母親的精神異常，要么缺席，至少在某種程度上，不能承擔(dān)母親的功能，就像治療師需要做的那樣。

我所說(shuō)的消極是指比昂提到的“虛空”（no-thing）。這些孩子是一種不被接受、不受渴望的“事物”，因此是一種非關(guān)系（non-relationship），或者正相反，與不存在（non-existence）的“欲望”有關(guān)（在這種情況下，比昂說(shuō)的是“虛無(wú)”（nothing））。母親的死亡愿望通常以一種難以察覺(jué)的、不明顯的攻擊形式（冷漠）表達(dá)出來(lái)。我們?cè)诜治鲋杏龅降木癞惓Ｊ牵ㄖ饔^上的）不存在或它的其他臨床維度，如虛無(wú)、空虛、死亡、無(wú)意義（Grotstein 1990）。

與母親的虛空關(guān)系涉及嬰兒的兩條發(fā)展路徑。**個(gè)——“我不想要孩子”——意味著母親沒(méi)有投注，因此就是非關(guān)系。在實(shí)際中，這意味著一種技術(shù)層面的關(guān)系（technocratic relationship），即缺乏情感投注的身體護(hù)理。（在某些情況下，甚至身體護(hù)理都是由親屬或其他人提供的。）這是一種病理關(guān)系，由于缺乏母親必要的情感卷入，不能分化，也不能進(jìn)化。我認(rèn)為病理關(guān)系是一種病理性融合（pathological fusion），因?yàn)閶雰旱牟怀墒欤ɑ驘o(wú)助），因此僅限于對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)是絕對(duì)必要的，在臨床實(shí)踐中表現(xiàn)為個(gè)體緊緊抓住原始客體。母親和她的情感主體性，即她的幻想和欲望完全不在場(chǎng)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，這只是一種功能性、執(zhí)行力的融合。

母親的情感缺失不允許分離和分化（的發(fā)生）。分離需要母親的情感卷入，母親借此才認(rèn)識(shí)到嬰兒情感依附的需要。因此，這是以她認(rèn)同這個(gè)需要（幫助）的嬰兒為前提的。這意味著，一般來(lái)說(shuō)，分離只能發(fā)生于（我們）與一個(gè)已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行過(guò)力比多投注并且因此而存在的人之間。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，分離的前提是，存在著一個(gè)較為穩(wěn)定的原始客體表征。分化也是以母親的穩(wěn)定表征為前提的，這樣我（Me）就可以逐漸與非我（Not-Me）區(qū)分開(kāi)來(lái)，并設(shè)法認(rèn)同它。這意味著母親作為一個(gè)人和她的母性功能都必須是穩(wěn)定的——或者足夠穩(wěn)定。

第二種發(fā)展路徑——“我不想要這個(gè)孩子?！薄改赣H的拒絕，她無(wú)意識(shí)的死亡愿望（比昂的“虛無(wú)”），嬰兒可能會(huì)被視為對(duì)母親的威脅。在這種情況下，一些復(fù)雜和病態(tài)的事情發(fā)生了。如果我們接受比昂的提議，投射性認(rèn)同是母親和嬰兒之間的溝通機(jī)制，那么就意味著母親不僅只是簡(jiǎn)單地拒絕接受、涵容嬰兒的投射性認(rèn)同以“消化”并將這些內(nèi)容返還給嬰兒，而是以攻擊性的反應(yīng)拒絕了它們。母親的這種遐想（reverie）是一種負(fù)性遐想（negative reverie）——具有攻擊性，甚至是致命的。嬰兒成為母親遐想的消極產(chǎn)物的接受者。我想這就是溫尼科特（Winnicott）所說(shuō)的，就母親這邊而言，挑逗性的母親（tantalizing mother）是*壞的病理情況。嬰兒被要求把負(fù)性-攻擊性的衍生物納入他們不成熟的心智。然而，不言而喻的是，嬰兒無(wú)法涵容和“消化”這些衍生物。這是比昂Bion提到的，容器（container）被涵容之物（the contained）破壞的情況之一。

埃萊夫塞里婭（Eleftheria）的案例

（省略......）