五四新文化對(duì)中國(guó)人格的沖擊

“五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。但圍繞五四前后興起的新文化運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要主題是從反思文化人手，進(jìn)而提出塑造獨(dú)立自主之人格的主張。

文化對(duì)于人格的形成具有重要影響，同時(shí)，人格的狀態(tài)也會(huì)影響到文化的建構(gòu)。與其說(shuō)是為了造成新文化，不如說(shuō)是出于人格成長(zhǎng)的內(nèi)在要求。與其說(shuō)是為了造成新文化，不如說(shuō)是出于人格成長(zhǎng)的內(nèi)在要求。如果把傳統(tǒng)的權(quán)威人格看成是個(gè)體相對(duì)依賴的階段的話，那么當(dāng)個(gè)體進(jìn)入尋求自主性和獨(dú)立的階段時(shí)，必然會(huì)轉(zhuǎn)而尋求與新的價(jià)值觀認(rèn)同，從而需要一個(gè)新的、與自身發(fā)展相適應(yīng)的文化建構(gòu)。五四新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)科學(xué)、民主就是這種內(nèi)在需要的直接表達(dá)。

科學(xué)的目的在于從事實(shí)中總結(jié)出客觀規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，給出一套客觀衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是一種平等。這個(gè)平等在文化和人格層面上就是對(duì)個(gè)性獨(dú)立和自由的尊重，個(gè)體的價(jià)值不再取決于權(quán)威或傳統(tǒng)的倫理教條，而是有了一個(gè)可以普遍依從的根據(jù)。所謂“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，其中不僅包含著對(duì)科學(xué)和理性的追求，還有一層科學(xué)高于師道的含義，以此來(lái)講中國(guó)傳統(tǒng)文化，則以師道為代表的權(quán)威和綱常倫理都必須服從于一個(gè)科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體尋求人格的獨(dú)立和自主的傾向由此顯現(xiàn)出來(lái)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體人格的影響各不相同，其中一種主要的傾向是從非此即彼走向后來(lái)的妥協(xié)!非此即彼是人格發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)早期階段，在這一階段，個(gè)體無(wú)法整合一個(gè)外部對(duì)象，他不能接受一個(gè)對(duì)象身上同時(shí)存在有兩種不同的屬性，這會(huì)讓他在與對(duì)象的關(guān)系中極度焦慮，于是他會(huì)在內(nèi)心把這個(gè)對(duì)象分割成兩個(gè)表象，讓這兩個(gè)表象分別承載兩種不同的屬性，他自己再分別與之發(fā)生關(guān)聯(lián)。

變革中的痛——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分裂

五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響是巨大的，至少在觀念上超越了數(shù)千年傳統(tǒng)文化的框架，為傳統(tǒng)文化注入了新的成分，擾動(dòng)了以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人格結(jié)構(gòu)，但如何吸收整合這些成分，使其成為有利于個(gè)體人格發(fā)展的要素，還有很長(zhǎng)的路要走，“五四”之后，中國(guó)的歷史走過(guò)了近代史上*艱難的一段歷程，其中很長(zhǎng)一段是有關(guān)民族的基本生死存亡，以及漫長(zhǎng)的中國(guó)走什么道路的探索，這將是史學(xué)家要去關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于精神病學(xué)家和心理學(xué)家們來(lái)說(shuō)，注意力仍然在這段時(shí)間的各種歷史事件和意識(shí)形態(tài)的變遷對(duì)人格的影響。

在東西方社會(huì)文化的研究中，大致顯示東方是比較強(qiáng)調(diào)集體化，而這種集體化是衍生于家族關(guān)系。分離個(gè)體化(separation - individuation) 是精神分析客體關(guān)系理論的一部分。一些這種理論的實(shí)踐者認(rèn)為如果一個(gè)人的分離個(gè)體化歷程沒(méi)有順利完成，有可能導(dǎo)致邊緣型人格結(jié)構(gòu)的形成斯洛特(Slote) (1992) 認(rèn)為文化的不同對(duì)分離個(gè)體化歷程有很大的影響，以儒家思想為主的國(guó)家是一種整合一體的文化。西方的分離個(gè)體化概念與中國(guó)人的文化傳統(tǒng)有明顯的差異。

隨著西學(xué)東漸，西方文化對(duì)中國(guó)人形成.個(gè)巨大的沖擊波，東西文化在百多年的沖突和碰撞產(chǎn)生的巨大能量正影響著中國(guó)人的心理變化。西方心理學(xué)認(rèn)為: 家庭內(nèi)同時(shí)存在著兩股力量，一是尋求歸屬，另一是尋求個(gè)體化，理想狀態(tài)的家庭關(guān)系處于這兩股力量的平衡。若天平傾向歸屬，則導(dǎo)致融合，未分化。如能完成分離個(gè)體化，則幫助個(gè)體功能健全。

時(shí)代病理

社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體人格的影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面: 自戀、分離狀態(tài)及身份認(rèn)同。健康的自戀并非天生所有，事實(shí)上自戀來(lái)自早期的不自信、自戀的患者無(wú)法做心理治療，因?yàn)樗麄儫o(wú)法對(duì)外形成移情關(guān)系。現(xiàn)在，我們知道，看來(lái)無(wú)法對(duì)外形成移情的自戀者，無(wú)數(shù)次在他們的內(nèi)心對(duì)那個(gè)想象的客體進(jìn)行著移情。

客體關(guān)系理論認(rèn)為，一個(gè)人的良好性格的形成依賴于他擁有一個(gè)持續(xù)給他提供情感支持的穩(wěn)定的客體(照顧者)，在與這個(gè)照顧者交往過(guò)程中形成了傳承著文化、傳統(tǒng)的思維、行為等模式，兒時(shí)的童謠、故鄉(xiāng)的明月、門(mén)前的桃花構(gòu)成了人們搭載情感的記憶。弗洛伊德認(rèn)為，文明也意味著壓抑，我們既需要遵從，也需要滿足本能。

全球化的出現(xiàn)導(dǎo)致客體的多樣化和不穩(wěn)定性的增加，我們要如何應(yīng)對(duì)全球化下的社會(huì)變遷呢？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。人們需要處理自己內(nèi)心的不安全感，因此，除了照顧者外，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)或社會(huì)形象是人們重要的“客體”。人們不僅僅需要一個(gè)穩(wěn)定的客體來(lái)認(rèn)同，還需要在自戀的層面讓這個(gè)客體具有某些特殊的品質(zhì):健康、具備某種才能、有社會(huì)影響力。其實(shí)，這是內(nèi)心**、理想化客體的代表，也是一面能夠照出自己的鏡子。好的客體產(chǎn)生好的示范作用，內(nèi)心穩(wěn)定的個(gè)體產(chǎn)生穩(wěn)定的群體，這是和諧社會(huì)產(chǎn)生的前提。如果社會(huì)不對(duì)此加以引導(dǎo)，則具備妖魔、邪惡的另外一面也可以作為客體而出現(xiàn)，因?yàn)樗谌说膬?nèi)心也是作為另外的一端一直存在并蠢蠢欲動(dòng)，它代表憤怒、報(bào)復(fù)、嫉妒、狹隘。

同時(shí)，我們也要意識(shí)到儀式的重要性。儀式是對(duì)過(guò)去的告別，是內(nèi)心對(duì)焦慮的處理形式、是一種讓好的感覺(jué)保留、壞的感覺(jué)離開(kāi)的過(guò)程，倘若社會(huì)沒(méi)有好的儀式，壞的儀式就會(huì)占上風(fēng)，因?yàn)榻K歸人們需要儀式。好的儀式為有某種可以提供安慰的宗教信仰，在重要的節(jié)日(春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié))、重要的日子(生日、結(jié)婚日-畢業(yè)紀(jì)念日)有相對(duì)固定的慶祝(家人團(tuán)聚、寫(xiě)信或看電影)。高考作為成年的重要儀式，看來(lái)是不會(huì)取消的，也因有太多的功利因素在內(nèi)而弱化了實(shí)際是成年儀式的作用，而變成很多孩子創(chuàng)傷的來(lái)源。

總之，全球化之下的社會(huì)變遷能夠?qū)е氯藗儍?nèi)心的認(rèn)同感的改變，使得人們更加不安全，不穩(wěn)定，這就導(dǎo)致人們不斷用學(xué)外語(yǔ)、考不同的證書(shū)來(lái)確認(rèn)自己的身份，實(shí)際上是確認(rèn)自己的安全性，社會(huì)需要理解這些現(xiàn)象的深層意義而給予相應(yīng)的對(duì)策，過(guò)去的傳統(tǒng)提供了現(xiàn)成的解決之道，需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。

end.